浅论上古楚人的文化品格

张艳芳++楼培

摘 要： 在楚国存在的八百多年里，其文化造就了上古楚人别具一格的文化品格。上古楚人的文化品格主要包括积极进取、誓死爱国、唯武独尊、宁死不屈等方面。研究上古楚人的文化品格是了解楚国发展的主要渠道。

关键词： 楚人 文化品格 楚国发展

楚国是春秋战国时期领土最广、民族最多的一个诸侯国，在历史上存在八百多年。作为一个南方的霸主，楚国有着独特的文化。这种文化具有浓郁的地方色彩，在其影响下，楚人形成别具一格的文化品格。本文就楚人的文化品格进行分析，如有纰缪之处，还请指正。

一、积极进取

春秋初始，黄河流域诸国正在钩心斗角的时候，南方的一个蛮夷之国已经强大起来，那就是楚国。《史记·楚世家》载：“楚之先祖出自帝颛顼高阳，高阳者，黄帝之孙，昌意之子也……帝乃以庚寅日诛重黎，而以其弟吴回为重黎后，复居火正，为祝融。”[1]可从《史记》中考证到楚人的祖先是黄帝的孙子高阳。直到公元前11世纪楚才正式立国，“熊绎当周成王之时，举文、武勤劳之后嗣，而封熊绎於楚蛮，封以子男之田，姓芈氏，居丹阳。楚子熊绎与鲁公伯禽、卫康叔子牟、晋侯燮、齐太公子吕伋俱事成王”[2]。楚虽然立国，有了自己的都城，但是在西周王朝“尊尊亲亲”的思想指导下，楚最多只是一个蛮夷之国，既得不到周天子的赏赐，又没有参加重大盟会的资格。《左传》记载：“昔我先王熊绎，与吕伋、王孙牟、燮父、禽父，并事康王，四国皆有分，我独无有。”[3]这说明楚国当时还未真正成为华夏系统的诸侯之国。然而，楚人有着强烈的进取心：“我有敝甲，欲以观中国之政，请王室尊吾号。”[4]楚国在几代人的奋斗下，逐渐摆脱了周王朝的控制，“王不加位，我自尊耳”[5]。从楚成王开始，楚国就不断地逼近中原地区，有称霸中原的趋势。经过一系列的战争，楚庄王时楚国成为名副其实的春秋五霸之一，正验证“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”之语。战国是一个社会处于急剧变革的时期，各个诸侯国的力量不断变化。楚人因受筚路蓝缕文化的影响，在战国时期仍续写着挺进中原的神话。作为战国七雄，楚的力量是不可小觑的。几个世纪之后，强大的秦国兼并了楚国，但是楚文化却生生不息，楚人也没有放弃自己的文化传统，更表现出要坚决捍卫其文化的决心。秦王朝的暴政使得本来就不愿臣服的楚人开始反抗，最先掀起反秦浪潮的是楚人陈胜、吴广，继他们之后的是“西楚霸王”项羽，而与项羽同时起兵最后建立西汉的汉高祖刘邦也是楚人。楚虽三户，亡秦必楚，这正是楚人自强不息、积极进取的强有力的写照。

二、誓死爱国

论及楚人的爱国，便要从三闾大夫屈原谈起，他是楚国爱国主义精神的典范人物。“受命不迁，生南国兮”、“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘”[6]，这两句诗分别出自《桔颂》和《哀郢》，都体现出屈原已将自己的生命与故土融为一体，表达了对楚国的深厚感情。“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”[7]，这便是他为了振兴楚国而发出的誓言。

据《史记·屈原贾生列传》载：“上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定，上官大夫见而欲夺之，屈平不与。因谗之曰：‘王使屈平为令，众莫不知。每一令出，平伐其功，曰：以为‘非我莫能为也。王怒而疏屈平。”“故憂愁幽思而作《离骚》”[8]。“惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！”[9]，这是屈原面对怀王不断疏远忠臣而对国家发出的感叹。屈原在被疏远后不久便遭到流放，屈原历经两次流放，第一次在楚国北部汉水流域，他在《九章·抽思》中以鸟自比：“有鸟自南兮，来集汉北。”有时还会“狂顾南行”，但他却不能回郢都，只能“聊以娱心”[10]。第二次他“遵江夏以流亡”，“上洞庭而下江”[11]（《九章·哀郢》）。屈原在过了二十多年的流放生活后，看到楚国的前途已然绝望。最后，他不忍目睹国家破亡的历史命运，“至于江滨，被发行吟泽畔”。

渔父见而问之曰：“圣人不凝滞于物，而能与世推移。世人皆浊，何不淈其泥而扬其波？众人皆醉，何不哺其糟而歠其醨？何故深思高举，自令放为？”

屈原曰：“吾闻之，新沐者必弹冠，新浴者必振衣；安能以身之察察，受物之汶汶者乎？宁赴湘流，葬于江鱼之腹中。安能以皓皓之白，而蒙世俗之尘埃乎？”[12]

从上可知，屈原振兴楚国的政治抱负及人生理想都化为泡影。“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”[13]（《离骚》）。那些沾在他衣襟上的浑水和泥浆，是对他完美政治理想的一种侵犯。他昂首阔步不再回顾，纵身跳入汩罗江中。这一跳仿佛实现了他“与天地兮同寿，与日月同光”[14]的愿望（《楚辞·九章·涉江》）。屈原宁死不愿屈身于这个浑浊不堪、美丑不辨的黑暗世道，死亡成了他维护爱国理想的唯一方法。

楚人爱国在先秦时期是很突出的，上至君王下至普通百姓，这种爱国的思想深深地植入他们的血液中，都为“天下莫富于楚”而感到自豪。楚国到楚怀王执政时已经开始衰败，当年的霸主地位不复存在。在历史记载中对楚怀王多是褒贬不一的，他最大的缺点是容易听信小人谗言，并任用昭阳等人，听之信之。但是历史都是有两面性的，楚怀王虽然听信奸臣，更是在张仪的几次游说之下使楚国失掉了与齐结盟抗秦的良好机会，最后使楚国处处碰壁，版图领土不断缩小。但楚怀王也有十分爱国的一面，楚怀王三十年，秦国假借会盟的名义把楚怀王骗到了武关，随后又把他挟持到了咸阳。秦国想通过软禁的方法让怀王割让巫、黔中等郡，但怀王十分果断地拒绝了秦的这一无理要求。楚怀王三年之后因病死在秦地，也因此改变了楚怀王在楚人心中的地位，由之前的昏庸、无能使楚国国土大片丧失到后来宁愿客死他乡也绝不割让领土，这是一个质的转变，表明了楚怀王的爱国信念是坚定不移的，对楚国后世君主有着很大的影响。

三、唯武独尊

“天下之事尽在楚”，这是楚国君民的豪言和自信。几代楚君戎马倥偬，南征北战，敢于与中原强国争霸。《左传》作为记载春秋史事的权威典籍，记录了楚国大大小小几百次战争，被记载所灭的诸侯国就有十五个，而《楚灭国考》记载的竟多达五十余个。楚国在不断向四周的诸侯国发起进攻的同时便被冠以“尚武”之名。《管子·轻重》中就有齐桓公说“山东之国也，其民习战斗之道”，《淮南子·兵略训》曾记楚“卒民勇敢”，这种尚武的表现之一是“不胜利，宁勿死”。

历史上著名的鄢陵之战以晋国胜利，楚国战败告终。“楚师还，及瑕，王使谓子反曰：‘先大夫之覆师徒者，君不在。子无以为过，不谷之罪也。子反再拜稽首曰：‘君赐臣死，死且不朽。臣之卒实奔，臣之罪也。子重使谓子反曰：‘初陨师徒者，而亦闻之矣。盍图之？对曰：‘虽徽先大夫有之，大夫命侧，侧敢不义？侧亡君师，敢忘其死？王使止之，弗及而卒”[15]。鄢陵战败，楚共王想要赦免将领子反。子反勇于承担起士兵奔逃的责任，把这次战败看作是他的错，一心求死。子反认为被君王赐死“死且不朽”，不朽的是军人维护国家尊严的那种精神。

《说苑·立节》载：“至于国郊，使人复于君曰：‘臣请死。君曰：‘子大夫之遁也，以其为利也，今诚利，子大夫勿死！子囊曰：‘遁者无罪，则后世之为王臣者，皆入不利之名，而效臣遁。若是，则楚终为天下弱矣。臣请死。”[16]

由子囊之言可知，楚人认为将士出征必须胜，因为身上背负着对国家的责任。战争失利，又逃避死罪的人，既是对后世做出了不好的表率，又是弃国家与自身人格尊严而不顾的人。子囊伏剑而亡的高义之举，是尚武的一种极端表现。楚国将帅的这种“不胜利，宁勿死”显示出楚人的剽悍。在一定程度上说，尚武既是楚人的文化品格，又是他们进军中原去争夺霸主的一个有利条件。

四、宁死不屈

《韩非子》载：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。厉王使玉人相之。玉人曰：‘石也。王以和为诳，而刖其左足。及厉王薨，武王即位。和又奉其璞而献之武王。武王使玉人相之。又曰：‘石也。王又以和为诳，而刖其右足。武王薨，文王即位。和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泪尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？和曰：‘吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰：‘和氏之璧。”[17]楚人和氏因一块玉石的真假两次拜见君王，却都被玉官告知为石。虽然双腿被砍遭受不白之冤，但是他仍然坚信这是一块宝玉，直到楚文王时这块玉的价值才被发现，并命名为“和氏玉”。几百年后，和氏玉已价值连城，为赵国所有，才有了历史上“完璧归赵”的故事。

几百年之后这样的历史再次上演，自古就有“成者为王，败者为寇”的俗语，在项羽与刘邦的角逐中，最后以项羽乌江自刎，刘邦称帝建立汉朝收场。

面对乌江亭长“江东虽小，地方千里，众数十万人，亦足王也。愿大王急渡”的建议，项羽直言：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东父老子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？”[18]

项羽的人格魅力就是决不服输，他乌江自刎，向不平的天公发出抗议。他垓下突围本意是要渡过乌江，返回江东，重整旗鼓与刘邦较量，但他到了乌江边，眼看在身边的26骑都不能保护，东山再起的希望破灭，于是毅然改变主意，不渡乌江，以战死沙场而谢幕。项羽乌江自刎不是胆小者的逃避，而是勇敢者的行为[19]。司马迁将项羽塑造成了一个悲剧英雄的形象，他的自刎，就如同悲剧英雄的落幕。

李清照的《夏日绝句》：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”胡曾的《乌江》：“爭帝图王势已倾，八千兵散楚歌声。乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵。”这些诗句都是对项羽的英雄气概加以赞扬的诗句。项羽虽然失去了霸业，却赢得了人心，是人们心中永远的西楚霸王。

上述描写楚人文化品格的四个方面，楚国历经了八百年，其文化十分深远，所形成的文化品格远不止这些，但这四个方面可以说是主要的。我们在分析楚人文化品格的同时，可以发现楚国的发展史就是楚人的一部奋斗史，虽然楚国在古中国的地图上只出现八百多年，但其文化影响力却跨越几千年，深深地影响着今天的人。

参考文献：

[1][2][4][5][8][12][18]司马迁.史记[M].北京：中华书局，2005：1387，1389，1391，1931，1933，1936，237.

[6][7][9][10][11][13][14]屈原，著.林家骊，译注.楚辞[M].北京：中华书局，2015.1：154、126，19，6，131-132，121-122，11，115.

[3][15]左丘明，著.刘利，译.左传[M].北京：中华书局，2007：257，196.

[19]张大可.论项羽[J].信阳师范学院学报，2009（1）.

[16]刘向，著.王瑛，王天海，译注.说苑全译[M].贵阳：贵州人民出版社，1994：161.

[17]韩非子，著.陈秉才，译注.韩非子[M].北京：中华书局，2007：193.