中亚伊斯兰教的复兴及其原因

刘振宁

[摘 要]中亚的伊斯兰教复兴伴随的各种外界势力的交杂冲突，也伴随着中亚五国在独立后坎坷的自主独立发展的道路。中国与中亚在地缘上相邻，中国新疆与中亚五国中的三国相邻，分别是哈萨克斯坦、吉尔吉斯斯坦和塔吉克斯坦。中国西北少数民族与中亚地区又有着民族、文化宗教上千丝万缕的联系，中亚伊斯兰教的复兴伴随着其他国际势力卷入势必对我国的西部稳定造成影响。因此，对中亚伊斯兰教的复兴和原因的分析具有现实意义。

[关键词]中亚伊斯兰教；复兴

[中图分类号]B968 [文献标识码] A [文章编号] 1009 — 2234（2016）11 — 0048 — 02

一、中亚伊斯兰教复兴及其表现

（一）中亚伊斯兰教复兴的定义

中亚伊斯兰教的复兴总体来讲，可以大致分为两个部分，一个是宗教对国家政治参与的要求，另一个是文化上的复兴。伊斯兰教的复兴，往往同当地民族的历史和文化传统紧密地联系在一起，反映了宗教对政治的介入和参与。但是，在绝大多数情况下，中亚地区的伊斯兰教更多地是作为一种文化形态而非政治形态出现。由于社会历史状况不同，中亚五国伊斯兰教复兴的程度也各有特点，发展极不平衡。中亚伊斯兰复兴主要是一种文化的复兴，民族自觉性的复兴，基本上停留在重新宣讲宗教教义和宗教信念，恢复宗教传统的层面上。虽然其间发生过一些宗教干预政治的过激行为和局部的冲突、动乱，中亚五国的社会政治形势基本上还是稳定的①。

任何新生事物的发展都是一个从小到大从弱到强的过程，在上世纪90年代之前，中亚五国自然已经有了一定相应的伊斯兰复兴的力量在“蓄势待发”，有了宗教复兴的基础。一位西方学者认为，在1987年中亚就已经出现明显的回归伊斯兰现象，该学者认为当时的伊斯兰回归主要表现在三个层次：一、在最低层大众，传统习俗和信仰重新焕发生机；二、代表传统的伊斯兰中层的苏菲兄弟会的活动不断增加；三、在伊斯兰上层，年轻的知识分子、学生和教员中对伊斯兰思想的民族文化和历史表现出新的兴趣②。因此，中亚的伊斯兰复兴可以概括为是20世纪后期在中亚地区始于宗教文化领域的伊斯兰教复兴，并带有一定的政治色彩，部分宗教复兴的力量有原教旨主义发展趋向。

（二）中亚伊斯兰教复兴的表现

中亚的伊斯兰教的复兴主要表现在以下几个方面，最直接的是宗教活动的增加和宗教设施的增加；其次是文化领域，在法律、宗教活动和教育等方面中亚的伊斯兰教复兴首先表现为宗教场所的恢复和宗教活动的增加。最明显的就是大量的宗教建筑的增加。1991年在蘇联解体之时，整个中亚大约有160座清真寺，2座伊斯兰神学院。从1991年年底到次年的年底，中个中亚地区的清真寺已经增加到了1000多座，神学院增加到了25座。1989年哈萨克斯坦“全国正式登记的清真寺只有59座，而到1999年初，有清真寺5000多座，其中正式登记的大约1000座③。苏联时期，哈萨克斯坦首都阿拉木图只有一座清真寺。国家独立后，除将这座清真寺翻修一新外又建造了十来座清真寺。中亚宗教活动的参与人数也在成倍增长，多年来多种被废止的宗教礼仪、宗教习俗等又被广泛的恢复。

除了宗教建筑的增加之外，在媒体上，包括广播、电视、报刊中有关穆斯林的宗教活动内容不断增加。苏联政府曾今严格限制每年去麦加朝拜的苏联穆斯林的数量，能够去麦加最终朝拜的苏联的穆斯林数量少到几乎可以忽略不计。在苏联解体之后，这个人数直接上涨到上千人，这其中很大程度上也是由于在中亚五国独立之后，西亚中东的穆斯林国家在这些伊斯兰文化和交流领域给予了他们大量的资金支持，加强对中亚伊斯兰复兴的推动。

中亚的伊斯兰复兴带有很明显的政治色彩。具体表现为伊斯兰教复兴运动中伊斯兰一些伊斯兰政党势力的成立，这些政党势力中有一部分是属于温和派的，他们与其他政党差异不大，有自己的执政主张，希望通过合法方式获得更多的政治地位。但有一部分的伊斯兰复兴势力发展成为了极端宗教势力，这一部分的伊斯兰复兴势力主要发展为两类：一个是激进的伊斯兰原教旨主义，另外一个是泛伊斯兰主义。

二、中亚伊斯兰教复兴的原因

苏联统治时期的宗教政策大大削弱了伊斯兰教的影响。苏共把整个宗教界看成是剥削制度的帮凶，将宗教看作是敌视劳动群众利益的反动的意识形态①。苏联突然解体之后，中亚地区整体不论是在政治上还是意识形态上都出现了突然的真空，这样的真空带来的最直接的影响有两个，一是原本在这样的中央集权压制下的伊斯兰教和民族意识会迅速崛起，还一点是其他国际政治力量会借此填补真空，加大自己在该地区的影响力。

（一）苏联解体所带来的权力真空

苏联的反宗教政策和去伊斯兰化的政策方式主要体现在文化领域和教育领域。在苏联，全苏科学政治知识传播协会主要负责苏联穆斯林地区的反宗教宣传。该协会用多种语言出版了无神论的小册子，建立了一些无神论常设机构，一所无神论大学和一所政治教育所，来进行反宗教宣传。

苏联的严格的宗教政策迫使很多伊斯兰教活动转入地下。1991年苏联解体，苏联社会发生剧烈动荡，要求民族独立的呼声此起彼伏，苏联各加盟共和国相继发表申明，宣布自己为独立的主权国家。1991年8月-12月，乌兹别克斯坦、塔吉克斯坦、哈萨克斯坦和土库曼斯坦相继宣布独立。在独立初期的伊斯兰中亚各国的社会秩序较为混乱，人民内心迷茫，需要其他的力量来填补这一空白。

“共产主义的崩溃，在我们地区和人民中造成了一个精神真空，唯有伊斯兰教可以填补这一真空②。”——穆罕默德·尤素福

对于中亚的每个穆斯林来说，以伊斯兰教为基础，从国际环境中，探寻自己的民族传统价值会产生相应的民族认同感和归属感。其他相邻的伊斯兰国家充分利用种族、宗教、语言和地缘上的优势，利用其他一切可能的条件对中亚地区施加影响，试图从地缘和意识形态形成一个属于穆斯林的大的政治地带。

（二）中亚的经济发展结构障碍

前苏联时期在国内采用的是“劳动分工”计划经济体制。这种体制是不以商品货币关系和市场调节为手段的，完全依靠指令性计划管理。联盟中央经济发展的指令性都通过部门下达到各个加盟共和国，各加盟共和国也是必须无条件的执行，因此各加盟共和国的经济都不是独立的，全部都是为了联盟整体的经济战略而特定发展的前苏联具体的“劳动分工”。每个加盟共和国只是整体经济发展的一部分，因此当这个整体突然解体消失的时候，每个单独的加盟国本身的经济结构很难支撑独自的运转。再加上，苏联经济整体本身就是十分偏重重工业生产，对轻工业和农业的发展重视程度都不足。中亚五国中除了哈萨克斯坦之外的其他四国几乎都面临比较严重的农业发展落后的问题。

结语

中亚伊斯兰的复兴的产生是在苏联解体所导致的社会巨大动荡的情况下，是广大穆斯林长期以来被压制的宗教情绪得到释放之后的作用，是对苏联长期以来民族宗教政策不满的一种反弹，是整个社会希望借此保存本民族精神文化遗产愿望的一种反映。长久以来苏联的计划经济体制和整体严重缺乏平衡的经济发展模式使得整个中亚地区在独立之后面临称重的经济改革之路，经济发展不足使得国内的整体环境更加不稳定，失业率始终偏高，大量年轻人口处于闲置状态，容易被极端势力煽动。中亚的伊斯兰复兴不是要追求最终建立一个彻底的伊斯兰社会，而是获得人生信念的支柱，寻求心里的寄托，以此为媒介来找寻民族意识的复兴。

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〔责任编辑：侯庆海〕