试论太平天国公文之革命性

崔悠

摘 要： 太平天国革命历时十四载，建立了相对稳定的革命政权，在中国近代革命发展史上留下了光辉的一页。这个农民政权在文书制度的改革上也多有建树，富含革新意义，值得研究。本文着重从太平天国公文的内容、形式、语言、影响四个方面论述太平天国公文的革命性特点。表现太平天国在农民起义中的特殊性及其公文承上启下的重要影响。

关键词： 太平天国 公文 革命性 影响

虽然太平天国政权存续的时间不长，但是其统治政权的稳固性、农民群众参与的广泛性在历代农民运动中鲜见。运用拜上帝教作为起义的思想武器以及广西农民革命起义者的地域特殊性等因素形成了太平天国公文的独特个性。本文即从太平天国公文的内容、形式、语言、影响四个方面综合论述太平天国公文的革命性特点。

一、天平天国公文内容的革命性及其文化内涵

太平天国公文的内容具有多元化的特点，经济、军事、文化、政治与社会制度建設、民族、宗教、外交、教育等诸多内容都在太平天国的文书中有所反映。这些内容反映出太平天国革命对社会各方面的建设与革新。但其内容中的革命性思想更加引人注意，主要表现为以下几点。一是强调“人人平等”，宣传平均思想。革命初期的太平军与贫苦农民同甘共苦，四处传播平等的革命主张。反封建的口号在太平天国公文中时常可见。比如在诸王下行公文中曾提出人人都是上帝子女，天下都是兄弟姊妹，应当“同顶纲常同手足，同心同德共杀妖”，从而提倡政治权力的平等。二是加强民风教化，颁布利民政策。金田起义开始，太平天国就发布数篇公文来规范军队纪律，与此同时也注重加强民风教化。比如连续发布《劝人戒鸦片烟诏》、《警醒军民戒鸦片烟诏》以“弹死在高床”、“蠢变生妖”等生动的语言告诫百姓吸食黄烟鸦片的危害。关于利民政策方面，太平天国下行公文对四民诰谕数量最多，在这些公文中儿乎都有鼓励百姓恢复生产，安心耕种的号召。如《东王杨秀清西王萧朝贵安抚四民浩瑜》曰：“尔等务宜安居桑梓，乐守常业。”纵观太平天国公文，都有鼓励百姓安心生产，减免百姓的压力，促进工商业发展的政策及话语。三是重视妇女地位，在太平天国辖区内，主张男女平等。禁娼令和男女分营制度杜绝了欺掳妇女的行为，不仅对肃清社会风气，革除恶风陋习有推动作用，同时也从侧面保护了妇女人身安全，提高妇女社会地位。太平天国更是最早提出“一夫一妻”制度，在中国的妇女解放道路上，这个政策的提出有开启先河的作用。这也是太平天国保障妇女地位的双赢机制。四是与宗教结合，宣传革命主张。太平天国公文中有许多是运用宗教语言教化军民的，比如太平天国有讲圣书的制度，即对全体居民宣讲《天命诏旨书》，传播拜上帝教义和太平天国政令。五是频繁使用外交文书，开展对外交往。梳理太平天国外交公文，我们可以发现，在清政府被迫签订一系列丧权辱国条约的情况下，太平天国坚持维护国家主权，在外交上表现出极高的气节，坚持维护国家主权与领土完整，坚决不与西方列强签订任何不平等的辱国条约，这点在当时是极为可贵的。而在涉及到商业贸易的公文中，太平天国政权的观点是在禁止鸦片和平等互利的基础上鼓励通商。总之，太平天国公文中人人平等的观念和朴素的平均主义思想带有一定进步性质的革命内涵。其公文内容的革命性也对政权的稳固具有一定的积极作用。

二、天平天国公文形式及格式的革命性

在文种的细化和创新上，太平天国公文文种是历代农民起义中文种最多的。太平天国不仅在前代公文的文种基础上衍伸了数十种“谕”类公文和“禀”类公文，还自创了很多带有革命特色和宗教特色的新文种。根据王舒雅在《太平天国公文研究》中的归类可以看出，太平天国的常用公文可分为五类，其中谕类公文20种，禀类公文10种，批类公文11种，醒类公文5种，奏类公文6种。除了这些常用公文文种之外，太平天国还独创诸多名色的专用文种，如凭证类和执照类的公文。还独创紧急文书名曰：“圆马文书”又名“云马文书”，简称“云马”或“圆马”。在行文格式的标新立异上，下行公文主旨鲜明，上行公文事由明确。下行文一般为：（标题）+（发文者）+“为（发文对象）知悉”+（发文事由）“照得……”+（正文）+（结语）“特此X谕”+（发文时间）。上行文以革命前期专门呈送给天王的本章格式为例：（标题）+（发文者）“×××立在陛下或跪在陛下”+（发文事由）“奏为×××事……”+（正文）+（结语）“启奏我主万万岁万万岁御照施行。”+（发文时间）。这方便了受文者在第一时间内把握公文的要义，加快了公文的处理速度。在称谓上太平天国公文别具一格，体现了革命进步性。在太平天国公文中，没有古代公文中那样尊卑分明的称呼，而是取而代之以兄弟自称，体现出追求平等观念的革命主张与进步观念。这种朴素的平等思想在农民革命起义中极为重要，在稳定军心和增强革命凝聚力方面发挥了不容忽视的作用。在新式标点符号的使用上，展现了革命首创精神。从现存的史料看，当年太平天国的公文主要使用了四种标点符号；一是“、”（点号），用在文句中间应该停顿的地方；二是“。”（句号），用在一个文句完了的地方；三是“？摇 ？摇”（人名号），加在人名的右边；四是“？摇 ？摇”（地名号），加在地名或国名、朝代名、宗教名的右边。这些标点符号在《太平诏书》、《天父下凡诏书》、《天父上帝言题诏书》和《天情道理书》、《天朝田亩制度》中均使用过。当然，由于历史条件和转战行军的限制，太平天国时期标点符号的使用还不够普遍和统一，只是刚刚具备一个良好的雏形。但这已是一个不可忽视的重大的进步。

三、天平天国公文语言的独特性及革命性

太平天国的公文语言颇具个性。太平天国公文中夹杂着革命隐语和粤湘口语与俚语，又因为在公文中多宣传拜上帝教教义故而公文用语也有宗教化倾向，含有许多宗教语言。其隐语大部分是为了对抗清廷打压而形成的新造词，如以“天”字开头的：天父即上帝；天兄指耶稣等，“圣”字开头的圣兵指太平天国军队里的士兵；圣神风是杨秀清的宗教性加衔等。而其中不少方言词语，主要来自客家方言与粤方言。如：“不好”意思为“不可”；“定叠”意为“妥当”。另外据清人记载太平天国公文中有大量“怪诞”之语，言必称上帝云云。其实这就是太平天国公文中的宗教用语。例如公文中有“天父大开天恩，命我天王为真命主，定鼎天京”“天命太平天国禾乃师赎病主左辅正军师东王杨”等宗教性语言。

太平天国为了革命宣传的方便，从金田起义初始，就提倡晓畅简洁的公文文风。太平天国初期公文就“示群下以七言诗句”用诗歌化的语言讲道理传播革命思想。并且太平天国口语化的公文语言朗朗上口，简明易懂，极富号召性，情感饱满。加之使用客家话方言、俚语，较为亲和，缩短了传播者与受众的距离，老幼皆知，传播效果极好。太平天国1861年还发布了《通令合朝内外官员书士人等戒浮文巧言宣谕》明确规定：“照得文义纪实，浮文所在必删，言贵从心，巧言由来当禁。”从而进一步提倡公文文风的简明化和语言的简明质朴。这也开启了中国近代公文写作简明晓畅，求真务实的新风气。

总之，浅显直白的诗体语言极大地方便军民读懂理解，在革命宣传中作用不言而喻。不仅可以使百姓更快地把握政令并贯彻政令，而且朗朗上口的文书令人印象深刻，可以口口相传。比起封建帝王用艰涩难懂的语言训民愚民，太平天国在公文中运用老幼皆知的语言更能深得人心。但是太平天国公文中出现的方言、口语和革命隐语让这一阶段公文呈现出不够严肃的面貌，在一定程度上降低了太平天国公文的权威性与指令性。但是总体来说，乡音十足，明白易懂的公文对鼓舞军队士气以及争取百姓的精神支持不無裨益，其极具特色的语言风格也成为后代语言文字学者津津乐道的话题，更开启了中国近代公文写作的新篇章。

四、天平天国公文革命性对近代中国的影响

鸦片战争给自视为“天朝上国”的清政府带来了深重的灾难和屈辱，这让他们猛然意识到可怕的西方势力已经威胁到自身的安全。列强侵略令世人警醒，西方文明的卷入更是激发了晚清文化思想界的躁动不安。在此背景下产生的太平天国公文，其内容与形式的大胆创新令封建文人为之震惊。洪秀全将儒家经典视为“鬼话、妖怪话、邪语”，并在公文中明确规定军中文士在写作中不得引用儒家经典。这种大胆挑战儒家经典的改革和“开启新视野，建立新天地”的精神无不令当时的封建文人震惊。而太平天国革命志士正是通过一篇篇激情昂扬的公文发出了反帝反封建的呼声。他们的革命公文中不乏对国家兴亡的思考和对人民生活疾苦的关注。比如《英王陈玉成教诲军民谆谕》：曰“其在良民，转输赋税，已其汗，复竭其脂膏。”就以生动的语言揭露了清廷剥削民膏民脂的恶行。太平天国公文在承袭清代公文的基础上有所发挥和创新，尤其是其文风改革精神延续到后世，这以后的五四运动更是进一步提倡白话入文，推动了文风的解放。总之，太平天国反帝反封建的革命虽然不彻底，但是太平天国公文是整个中国公文发展史上承上启下的重要一页。这些公文在内容、形式、格式、语言等方面都与当时的清朝公文有很大的不同，带有强烈的革命性特征。但由于太平天国公文与同时代的清朝公文具有相同的时代背景和文化背景，并且太平天国革命的领导者跳不出小农意识的局限，所以太平天国公文和清朝公文还是具有很大的相似性，依旧体现出封建性质和小农意识的局限性，这也是值得我们继续思考和研究的。

参考文献：

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