德昂族“做大贡”猎影

■ 杨茂芳 文/图

德昂族“做大贡”猎影

■ 杨茂芳 文/图

入场仪式

缅甸同胞入场.

云南镇康的南伞，是中缅边境线上崛起的新城。离南伞镇约两公里的地方，有一个顺山梁而建的山寨——硝厂沟。硝厂沟居住着700多名德昂族村民，属绕布劳支（即花德昂）。德昂族是一个典型的大分散小聚居的民族，分布范围非常广，全国不到两万人，主要分布在云南省3个地州9个县市。除潞西市的三台山和镇康县的军赛两地外，其他德昂族与景颇、汉、傈僳、佤等民族分寨而居，其中有少数村寨间杂在坝区傣族村落之间。德昂族又是一个跨境民族，缅甸有一定数量的德昂族。

德昂人信仰小乘佛教，他们把释迦牟尼（乔达摩·悉达多）视为唯一教主，但不同支系也有区别。“汝买”信仰“润”教派，信徒家里可以喂猪，养鸡，允许青年杀生；而“别列”、“梁”这两个支系则信仰“左底”和“多列”教派，教规特别严，严禁教徒杀生。

德昂族的宗教信仰与日常生活息息相关，泼水节、关门节、开门节、做摆、烧白柴等都是他们的主要节日，祭家堂、寨神、地神、龙、谷娘等是他们的祭祀习俗。小孩出生取名后，要请佛爷登记在卡片上，遇上生病需请佛爷重新取名。佛爷因掌握一些知识，被认为是受过戒的佛门弟子，是有教养、有学识的人，在群众中威望很高，深受信徒膜拜。德昂族男孩一般到10岁便要入寺为僧，学习佛经，除少数人升为佛爷外，大多数人几年后便可还俗。

扛着铓锣来赶摆

请山神

贡奉祭品

佛爷讲经

近日，笔者随临沧摄影家协会参与寨里的“做大贡”（傣族称“赶摆”）采风活动，浓郁的节日气氛、热闹的活动场面、别致的民族风情、独特的边境韵味、神秘庄重的佛教祭祀活动，令人难以忘怀。

“做大贡”是德昂族最为隆重的宗教祭祀，目的是祈求一个村寨或一个地区风调雨顺、和平安康。据说，“做大贡”因耗费较大，所以数年才举行一次。“做大贡”的日期不固定，一般选在农历的二、三月份，即农闲时间。硝厂沟老人姚国强告诉我们，此次“做大贡”，国内有25个寨子、3000多人参加，其中傣族寨子来2个，佤族寨子来4个，其余的都是德昂族寨子，多数寨子都带象脚鼓来。缅甸那边来了14个村的800多人，他们多数住在寨子里的亲戚家里。姚国强说，过去这种大型的宗教祭典，多由富裕之家承头，由寨头（达干）、“安长”（宗教信徒中的长老）、佛爷和各家族长磋商，向群众募集粮食和钱物举办，若募集的财物不敷支出时，由承头者补足。解放前做一次大贡，往往要耗费千余元半开（云南银币），黄牛数头，粮食万余斤，因此，事前要做好充分的准备。如今有理事会牵头协商操办。姚国强的女婿曹正军告诉我们，上次“做大贡”是2004年农历十月。2016年，很多老人提出要“做大贡”，理事会商量后就定在11月19日至21日（农历10月20日至22日）。做贡期间，周围信徒不分民族都来参加，有的要走两三天路程赶来，节日气氛浓厚，十分热闹。对于来客，主办村社要热情接待，提供吃住等。做贡期间，佛爷举行宗教仪式，宣讲四十多卷经书，佛爷讲经时，虔诚的老年信徒都要去听。主要仪式有祭寨神和祭谷娘。

祭寨神：寨神一般是选择村寨中间或附近的一棵大树，在每年春节祭祀这一天，全村男女老少停止生产，不出远门，有的地区在祭祀前大人、小孩必须沐浴。祭祀时，各户将准备祭献用的糯米饼摆到神树前，由村寨长老祈祷，然后各户家长将上年的旧矛取出换上新的，顺神树干周围立起，并用绳捆住，防止倒掉，这是团结一致，保护寨神，保卫村寨不受侵犯的象征。

祭祀过程中，青年们敲铓锣，击象脚鼓，让祭祀增添欢乐的气氛。仪式结束，安长（长老）把各家献出的糯米饼分给参加祭祀的人享用。祭祀时还要派出一些人守寨门，防止外村或外民族的人在当天闯入寨子。他们认为，在祭礼这天有外人闯入会给村子带来不幸。

祭谷娘：大米是德昂人的主要食物，因此他们对如何得到充足的稻谷是十分关心的，但由于粮食生产受自然条件的影响较大，基本上是靠天吃饭，风调雨顺就丰收，遇灾害就歉收。因为人力难以与天时抗衡，所以德昂族人民把获得丰盛稻谷的愿望寄托在一个女性保护神——谷娘身上。德昂族人祭祀谷娘就是认为她能主宰谷物丰收，表达了他们对粮食生产的重视。

“做大贡”需要三天时间，第一天迎佛，大家到村边山神庙把山神请到缅寺过节；第二天拜佛，众人列队入场，供奉祭品，听佛爷讲经；第三天客人离开，寨子里的村民聚集在一起，继续唱歌跳舞，狂欢尽兴，“做大贡”圆满成功！

大青树下小和尚

顶礼膜拜

狂歌劲舞