浅析《幽明录》怪诞故事背后的现实性

2017-04-13钟凌霄

文艺生活·下旬刊 2017年3期

钟凌霄

摘要：《幽明录》是南朝刘义庆所作的一部志怪小说集，内容以探讨阴阳生死、人神鬼怪之间的事情为主，充满了奇幻色彩。长期以来，《幽明录》作为魏晋南北朝志怪小说的代表，其现实意义一直被人们所忽视。仔细研读《幽明录》就会发现，这本书具有鲜明的时代感和浓郁的现实生活气息。它在诸多奇异怪诞的神鬼故事的表象下，折射出那个时代的世态民情和思想观念，反映了灾难深重的社会现实。

关键词：《幽明录》；现实性；神仙鬼怪；社会思想；人情化

中图分类号：I207.419 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2017）09-0001-02

世人熟悉刘义庆，大都是因为那本广为流传的《世说新语》。该书主要记载了汉末、三国至两晋时期士族阶层的言行風貌和轶事琐语，是一部文学价值极高的志人笔记小说。鲁迅先生曽评价它说：“记言则玄远冷俊，记行则高简瑰奇。”①《幽明录》作为刘义庆所著的另一部重要作品，长期以来并未得到人们重视。究其原因，主要是因为《幽明录》与《世说新语》不同，它是志怪小说，重在记事。其所记之事又主要是形形色色的神异鬼怪之事，内容离奇怪诞，世人多认为它与时人时事无关，只具有艺术价值而无现实意义。

其实不然，据鲁迅的《古小说钩沉》辑录，《幽明录》共265则，鬼故事便有73则，占28%左右。在这些鬼故事中，采自旧书者不足四分之一，绝大部分故事是刘义庆自创且具有新意的。正如鲁迅先生所说：“文人之作，亦非有意为小说，盖当时以为幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之别矣。”②《幽明录》中的鬼神精怪故事，多是刘义庆根据晋宋时现实生活中的奇闻轶事编纂而成。这些故事的内容和情节虽然离奇荒诞，如鬼报恩、鬼报仇、鬼助人和人鬼相恋等等，但实际上却表现了现实生活中人们的理想愿望，现仅选取几个最有代表性的方面分而述之。

一、荒诞不经的故事内容折射出世态民情

魏晋南北朝时期，人们认为鬼神为实有之物，创作者往往以写实的态度来编纂志怪小说。但实际上，人们从未亲眼见过这些鬼神，它们只存在于人们的幻想中，因此志怪小说表现出来的多是虚幻的未知世界。《幽明录》的出现打破了这种常规，书中所载故事主要写晋宋之事，书中所写人物多为魏晋时人，具有浓郁的时代生活气息。它内容广泛而驳杂，因此世间百态、民情习俗都在小说中有所展现。刘义庆通过这些故事不仅记录了魏晋六朝动乱的社会现实，还将各地的风情民俗都保存了下来，为我们了解晋宋时代的生活文化风俗提供了一面镜子。

（一）记录了饥荒、战乱给人们带来的深重灾难

汉魏晋宋是一个分裂动荡、苦难深重的年代，从汉末到刘宋不足三百年的时间内，先后发生汉末大动乱、军阀混战、三国鼎立、西晋统一、八王之乱、永嘉南渡…… 这种战乱不断、朝代更迭频繁、政治黑暗的社会政治状况，使人民的生活陷入水深火热之中。刘义亲身经历多次战争，目睹了百姓的痛苦，《幽明录》一书中反映汉魏时期的战争导致的贫困、饥饿等社会状况的故事很多，如《鬼啸》“乐安县故市经荒乱，人民饿死，枯骸填地。每至天阴将雨，辄闻吟啸呻叹声聒于耳。”③这一段话描写了战乱后人们的悲惨处境，“人民饿死，枯骸填地”形象地因战乱饿死的人数不胜数，枯朽的骨骸填满土地，可谓是民不聊生。甚至于每逢阴雨天气，就会听闻鬼魂嚎叫的声音。饥饿、死亡、疾病等字眼在《幽明录》中随处可见，如《李巫》记载瘟疫造成的惨况“到明年，县内病死者数千人”④⑤，《贻枣》“太原王仲德年少时遭乱，避胡贼，绝粒三日，草中卧”⑥等皆讲述人们忍饥挨饿、食不果腹的情况。

《幽明录》不仅曲折地反映了这些灾难给人民带来的苦难，同时从另一个角度记录了社会重大事件的发生。如《彭娥》记载了永嘉之乱，“晋永嘉之乱，郡县无定主，强弱相暴。宜阳县有女子，姓彭，名娥，父母昆弟十余口，为长沙贼所攻。”⑦《幽明录》一书注“长沙贼”为“杜弢率领的割据势力。永嘉五年，巴蜀流人拥杜弢为首领，占领长沙，攻破郡县，纵兵肆暴”。⑧由此可以推断，彭娥一家十余口，全部在战乱中被害。像这样记载历史事件的故事还有很多，如《安定人》提及了刘裕北伐姚泓的事件；《木象弯弓》记载了“孙恩作逆”的历史故事……对于《幽明录》的这一作用，李剑国先生在《唐前志怪小说史》中评价道：“它实际和《世说》分别从虚实两方面反映晋宋社会，二者相得益彰。”⑨通过阅读这些故事，我们能够了解到当时社会现实的黑暗和混乱。

（二）介绍了各地的风情民俗

地理志与志怪早有关联，先秦古籍《山海经》除了记录古代地理、物产等内容，也记录了许多奇怪事件和神话，成为志怪小说的发端之一。刘义庆在《幽明录》中继承了这一传统，在书中花了很多条目来记载了有关地方风物传说之事。如他在很多故事的开头都介绍了当地名胜古迹的来历和特点。《望夫石》中解释了望夫石的传说：“武昌阳新县北山上望夫石，状若人立。相传昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，妇携弱子，饯送此山。立望夫而化为立石，因以为名焉。”⑩再如朝夕塘的来历也很有特色，作者叙述始安熙平县东南有山，山的西面既长又狭，水从下面注入塘里，一天中塘水有两次涨落，所以名为朝夕塘；巴丘县有个黄金潭和黄金濑，传说古代有人在此垂钓获数尺金鏁而得名……如此等等，这些名胜古迹的来历不仅具有强烈的地方特色，还为故事增加了奇幻色彩，使人读来亦真亦幻。

此外，刘义庆还在书中描写了很多自然风光和民间风俗。如描写衡山的秀美壮丽：“三峰最为竦桀，自非清霁素朝，不可望见。峰下有泉，飞流如舒一匹绢，分映青林，直注山下。虽纤罗不动，其上翛翛，恒凄清风也。”11再如他对始兴温泉的介绍：“始兴灵水，源有汤泉。每至霜雪，见其上蒸气高十丈，生物投之，须臾便熟泉中常有细赤鱼出游，莫有获者。”12这些介绍采取“某地有某物”固定化的叙述模式，无任何多余的铺陈与介绍，而又贴切自然，描述详略得当，给人无尽的遐思。一些作品反映了民间风俗，如《殃杀》也是反映古代的一种迷信习俗的典型代表，殃杀，也称眚神，古时候认为人死后若干日，殃杀就会降临，将不利于活着的人，所以死者的家人都会出去躲避几天。这些故事都是旧时风俗的反映。

二、离奇的故事情节反映了当时的社会思想

《幽明录》的作品以讲述鬼神之事为主，故事情节十分荒诞，人鬼相恋、死而复生等情节在小说中屡见不鲜。但这些故事并不完全是凭空捏造而成，大部分的故事都以当时社会上的思想潮流为主导，通过一波三折的故事情节反映出来，最终达到规劝世人、警戒世人的目的。如人神相恋的作品跳出了“礼教”的束缚，反映人们对自由爱情的向往和憧憬；一些作品融入了佛教观念，取材自佛经故事，如离魂，因果报应、三世轮回等内容，反映了佛教思想在当时的盛行。

（一）人神相恋的爱情故事反映了对自由爱情的向往

《幽明录》小说中颇多婚姻情爱的故事，这些爱情故事大致可分为人神恋、人鬼恋，人妖恋三类。汉以后，封建礼教对婚恋多有束缚，魏晋宋时期的人们既渴望自由婚恋又不能完全摆脱礼教束缚。只得将这一情感需求辗转再现于非现实的人与神鬼精怪的爱情中。在人神恋这类故事中，作者刻画的仙女大都容貌美丽，性情温婉，能歌善诗，诚挚痴情，部分还较有资财，俨然一封建社会具有良好教养的大家闺秀。这样有才有貌且拥有无数财富的女性，在现实生活中该是多么不可思议，可以说代表了魏晋时期每个男人的内心企盼。

《刘晨阮肇》是这类故事中较有代表性的一篇，故事写刘、阮二人共入天台山，迷不得返，饥馁殆死，后在深山幽穴中意外得到食物，俩人商议着不远处应该有人家，便前行寻找，误入仙境。他们所遇见的仙女既“资质妙绝”，又“言声轻婉”，不仅用美酒美食招待了他们，其中两名仙女还与他们结成了夫妻。虽然描写仙女的笔墨不多，但使仙女的形象栩栩如生、几近凡人。这类故事大多写得很美，同时仙境也给人华美之感：舒适的居室、美酒、美食、美人都让人忘忧，反映了处在乱世中的广大人民对和平自由、幸福安宁、美好姻缘生活的向往与追求。故事的最后，刘晨、阮肇二人却不愿滞留仙境，最终回到了属于自己的人间世界。这说明人仙相恋的结果往往是凡人与仙女结为美满婚姻，最终却又无奈分开，可见，美好的姻缘仍是可遇不可求。在那个时代，门第制度森严，婚姻最重门第，人们始终无法逾越封建礼教这条鸿沟。

（二）因果报应的故事情节反映了佛教思想的盛行

魏晋南北朝时期是我国小说的形成期，这一时期也是佛教在中国广泛传播的重要时期。外来佛教的流传和发展对志怪小说的创作产生着深远的影响。在《幽明录》中，有些故事是作者直接从佛经故事中取材而成的，也有不少故事是为了宣传佛教的某种观点，如大量的写因果报应、前世今生的故事。佛教讲求因果报应是为了劝诫人们行善，才会善有善报，恶有恶报，这种报应不局限在活着的人之中，也会发生在鬼魂身上，更有甚者三世轮回也摆脱不了因果报应。刘义庆作为一个虔诚的佛教徒，在其作品中大量地宣传因果报应说，主要是为了鼓励人们对行善，宣扬行善积德，作恶终有报应的思想。如《白龟》这则故事就非常典型：

晋咸康中，豫州刺史毛宝戍邾城。有一军人于武昌市买得一白龟，长四五寸，置瓮中养之。渐大，放江中。后邾城遭石氏败，赴江者莫不沉溺。所养人被甲入水中，觉如堕一石上。须臾，视之，乃是先放白龟。既得至岸，回顾而去。13

故事讲述了一戍城军人，买了一只白龟养大后放生江中，后来被白龟所救的故事。情节虽简单，但描写十分生动、形象，正是善有善报思想的體现。除了此类精怪报恩之外，还有一些讲述鬼向人报恩的故事，同样宣传了这一道理。如《姚翁》中姚翁被乡人所杀，成为了鬼。其子姚牛为替父报仇，手刃凶手，县令“深矜孝节，为推迁其事”，饶姚牛一命。姚牛之父的魂魄后来在此官狩猎遇险时出手相救，并且此官了解到被救的原因后，大为感叹，做官期间做了许多有益于人民的好事。类似情节还有如《毛宝》、《桓邈》、《庞企》等，作者通过对这种知恩图报行的赞美，表达了对人们做好事、做善事行为的鼓励。

三、结语

综上所述，《幽明录》所记的神鬼怪异之事大部分采自东晋时期僧俗民众的奇闻奇事，尽管采取的是志怪方式，却具有强烈的时代感和现实感，可谓是用志怪的形式来表现现实生活。这些鬼故事是作者在民间传闻的基础上，按现实社会的模样，根据社会流行的思想观念加以构建的。从这些鬼故事中反映出的是人心，折射出的是人间的欢乐与痛苦及真情。正如李剑国先生所评价的那样：“在六朝志怪作者的名单上，刘义庆的名字应当同干宝并列一起。他作有两部志怪，其中《幽明录》内容之丰富多彩、文笔之雅洁优美，足以和《搜神记》相媲美。”14 15的确，《幽明录》在中国小说发展史上承前启后，独树一帜，对其中的作品进行研究，挖掘其中富有现实意义的内容，对我们全面了解魏晋时期的社会状况具有很好的参考意义。

注释：

①鲁迅.中国小说史略[M].天津：百花文艺出版社，2002：39.

②鲁迅.中国小说史略[M].天津：百花文艺出版社，2002：26.

③④⑤⑥⑦⑨⑩刘义庆撰.郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：191，163，149，144，144，183，188，65.

⑧李剑国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005：394.

⑨刘义庆撰.郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：183.

11 12 13鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997：143.

14刘义庆撰.郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988：65.

15李剑国.唐前志怪小说史[M].天津：天津教育出版社，2005：356.

参考文献：

[1]刘义庆撰.郑晚晴辑注.幽明录[M].北京：文化艺术出版社，1988.

[2]鲁迅校录.古小说钩沉[M].济南：齐鲁书社，1997.