相互之观：中国传统文化独特智慧

2017-04-09

新传奇 2017年51期

关键词：孟子君子孔子

强调从不同主体的相互性视角思考和处理问题，这是中国传统文化独具特色而又一脉相承的价值观，也是当今世界实现合作共赢，建构人类命运共同体的深层文化基础。中国传统文化中的相互性价值观突出表现为对五种相互性关系的不懈追求。

相互敬爱关系

强调不同主体间的互敬互爱，这是中国传统文化的一个基本点。儒家创始人孔子所谓“修己以敬”“仁者爱人”，“敬”和“爱”的对象都是“人”，即“他人”。这里的“人”，不仅包含社会中有地位的上层人，而且也包含爱庶民百姓。

从国家层面，孔子强调“为国以礼”。“礼”之所以重要，就在于它从相互性的角度规定了君臣、上下、长幼，男女、父子、兄弟之间各自的责任和义务，成为维护国家秩序、保证国家安定的基本准则。

墨家创始人墨子提出“兼相爱”“交相利”的社会交往原则。他激烈批判社会上自私自利的行为，认为天下大乱，根本原因在于人们彼此不能相爱。

要扭转这种局面，关键在于实行“兼爱”。如果人们能够像爱自己或自己的亲人一样去爱他人或他人的亲人，那么，天下自然就走向大治。

相互和合关系

中国传统文化高度重视不同主体间相互的“和合”。

在中国古人看来，“协和”“和合”是天地化生万物的方式。同时，“和合”也是王道的体现。孟子认为，天地间没有什么力量可以胜过“人和”。董仲舒认为，“和”是天地间最美的德。

然而，中国古人讲“和合”、讲“同一”，并不等于千篇一律，没有原则地与对方苟同。

儒家经典《中庸》说：“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！”其意思是说，君子虽然“贵和”，但是反对无原则地随波逐流，为取悦世俗而改变自己正确的立场和主张。

中国传统文化高度重视不同主体间相互的“和合”。在中国古人看来，“协和”“和合”是天地化生万物的方式。孟子认为，天地间没有什么力量可以胜过“人和。图为孟子画像

相互平等关系

追求不同主体间相互的平等，这是中国传统文化一以贯之的价值取向。老子认为，天道是没有远近亲疏的，天道自然地调节着人与人地位的高低和财富的占有。

孔子认为，每个人都有平等追求自己理想的权利。社会最大的祸患就是财富分配不平等。孟子认为，君臣之间是平等而相互依存的关系，臣有权力依据君的态度采取相应的行为，每个人都具有成为圣贤的可能。墨子认为，选贤任能，要一视同仁。韩非子认为，法律面前人人平等。

在两千多年的封建社会里，实现人与人之间的相互平等，更是农民阶级的愿望。秦末陈胜、吴广起义，提出了“王侯将相，宁有种乎”的呼号；北宋时王小波、李顺起义，发出“吾疾贫富不均，今为汝均之”的号召；明朝李自成起义，打出“均田免粮”的旗帜；清朝洪秀全起义，发誓要建立一个“无处不均匀，无处不饱暖”的“太平天国”。近代康有为所著《大同书》更是追古抚今，系统概括千百年来中国人对平等世界的祈求，设想未来社会将消灭“九界”，即国界、级界、种界、形界、家界、业界、乱界、类界、苦界，建立一个人人平等相亲的大同世界。“于是时，无邦国，无帝王，人人相亲，人人平等，天下为公，是谓大同。”孙中山提出“三民主义”，立志要建立一个与欧美各国并驾的国家，实现国内各阶级、各人民之间的相互平等。

相互包容关系

中国传统文化认为，能否以宽厚、包容的态度对待他人，这不仅是衡量一个人品德是否高尚的基本标准，也是事业能否成功的重要前提。

孔子说：宽容地对待他人，才能得到他人的认同、拥护和支持。这些格言，均是教人更多检视自己的言行，宽厚待人，包容他人的缺点或过失。

秦国宰相李斯全面总结国家兴亡成败的道理，认为“泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。”韩愈倡导儒家的“道统”，高度赞扬古代士君子“严己宽人”的风范。“古之君子，其责己也重以周；其待人也轻以约。”“取其一，不责其二；即其新，不究其旧；恐恐然惟惧其人之不得为善之利。”这种宽厚包容的精神在中华民族的血脉中一直流淌着，成为民族精神的重要组成部分。“五四”之后，蔡元培先生倡导“兼容并包”的学术理念，开创了北京大学的空前辉煌。