浅论儒家“天人合一”观念与当代环保意识的差异

曹海萍

摘要：儒家“天人合一”观念表面上与环保意识有些类似，但二者之间存在着根本的差异。当代环保意识体现的是人和自然之间既对立又统一的关系，突出了人的主体性，是主体意志自由的体现，“天人合一”观念体现的是人和自然之间主客不分浑然一体的关系，泯灭了人的主体性，是人处于盲目必然阶段的体现。

关键词：环保意识；“天”；“天人合一”

当今社会，人类对自然的改造造成了严重的环境问题：能源危机、资源短缺、环境污染、生态失衡，人类的家园遭到了破坏。于是，环境保护意识被提了出来，并越来越受到整个社会的关注。中国的一些学者试图从古代传统中找到环保意识的思想资源，找到了“天人合一”观念。他们认为：环保意识嘛，乃是吾家旧物，中国古代的“天人合一”观念从来都主张人与自然和谐相处，这不正是环保意识的最佳写照？看来，西方人在这一点上要向中国人学习了。

中国的“天人合一”观念的含义非常复杂，儒家、道家、还有其它流派都在不同程度不同角度上谈过“天人合一”。因为儒家思想在中国历史上一直占居主流地位，所以本文只谈儒家思想的“天人合一”观念。儒家所说的“天”，歧义颇多，大体上，“天”的含义有三种：一种是自然之“天”，也就是宇宙物质自然，另一种是人格神之“天”，相当于西方的上帝，这个“天”不仅决定着世间的福祸吉凶，更具有赏善罚恶之能力。第三种是义理之“天”，“天”具有道德意义，人的善性来自于“天”，天道人道相贯通。这层意义上的“天”，经过宋明理学的发展，在儒家思想中占主导地位。

主张儒家的“天人合一”观念可以导出环保意识的观点认为，在儒家的“天人合一”观念中，人来自于天地自然，人的生存离不开自然，人是自然的一部分，因此，人与自然就应该和谐相处，人不应该以自己的行动去破坏这种和谐，所以环保意识在中国是古已有之。但是，笔者认为，儒家思想的“天人合一”观念与当代环保意识的精神并不相同，从中并不能合乎逻辑地推出环保意识，它们的差异主要表现在三个方面：

第一，当代环保意识体现的是人和自然之间既对立又统一的关系，“天人合一”观念体现的是人和自然之间主客不分浑然一体的关系。人们在自然界生存，但自然界并非处处适应人的生存、满足人的要求。人类要生存要发展，就要认识自然、掌握自然规律，征服自然改造自然，在这一点上，人和自然是对立的。人在改造自然的过程中出现了一些负面效应，环境遇到了危机，人们认识到盲目地改造自然只能事与愿违。人应该调整自己的行为，与自然和谐相处，保护这个人赖以生存的环境，在这点上人与自然又是统一的。儒家的“天人合一”观念认为天地万物孕育了人，人是自然的一部分。《易经》中说：“夫大人，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。”（《周易》）。在汉代大儒董仲舒所描绘的宇宙图式论中，天是人的曾祖父，人是天的子孙，人的一切都是摹仿上天而来的。天是圆的地是方的，所以人头是圆的脚是方的，一年有十二个月，三百六十六天，所以人身上有大骨头十二节，小骨头三百六十六节，天有春夏秋冬，人有喜怒哀乐，天是原型，人是副本，这叫做“人副天数。”张载说：“乾称父，坤稱母，予兹藐焉，乃混然中处。故天地之塞，吾其体；天地之帅，吾其性；民吾同胞，物吾与也。”（《正蒙 乾称》在这种天人关系中，人融身与宇宙之中，与自然浑然一体，主客不分，没有差异，人与天不会是也不应该是对立的关系。

第二，当代环保意识突出了人的主体性，“天人合一”观念泯灭了人的主体性。在环保意识中，主体是人，人去认识自然、征服自然、改造自然，人又去保护自然，人的主体性非常鲜明非常突出，人的能动性得到了高扬。在儒家的“天人合一”观念中，人与自然浑然一体主客不分。“天地万物与人原是一体。”（王阳明《传习录下》）孟子说：“尽其心者，知其性也；知其性则知天矣。存其心，养其性，所以事天也。”（《孟子 尽心》）人只要用心反省，就可以知道自己的本性，本性来自于天，人也就理解了天，存心养性，就可以“事天”了。《中庸》发展了这一思路，认为：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”（《中庸 第二十二章》在孟子和《中庸》的作者看来，天是客观存在的（“诚”就是真是无妄），也是不可违抗的，天在人之外，并非人力所能改变，但天人之间是相通的，人尽心知性知天，可以发展到“赞天地之化育”“可以与天地参”的程度。在这个关系中，人与自然是内在统一的，人没有从自然中分离出来，从而对自然施加影响。人的能动性发挥到极致也只能是参与到天地万物的发展变化过程中。“天”既然是人的老祖宗，人有什么资格，又有什么能力去改造它保护它呢？对于“天”，人只能是崇拜、顺从、侍奉、敬畏，人的主体性被泯灭在天的威严之下了。

第三，当代环保意识是主体意志自由的体现，“天人合一”观念是人处于盲目必然阶段的体现。自由就是人在生活中认识必然性、把握必然性、利用必然性，人在这些活动中表现出一种自觉、自为、自主的状态。“自由不在于幻想中摆脱自然规律而独立，而在于认识这些规律，从而能够有计划地使自然规律为一定的目的服务……自由就在于根据对自然界的认识来支配我们自己和外部自然。”自由就意味着主体性的高扬。主体性发挥的程度影响着自由的程度。当然自由是在实践中实现和发展的。人类认识自然、改造自然与保护自然，正是人意志自由的体现。

必然王国是指人们对客观必然性、规律性没有认识和掌握，人的活动盲目被动地受客观规律支配和奴役的状态。在儒家的“天人合一”观念中，并不主张人去认识自然改造自然，而只是武断地把他们自以为是的心性当作“天意”、“天命”、“天理”，加以神圣化、权威化，主张人们顺从“天意”、敬畏“天命”、服膺“天理”，要人们跪在“天”的面前，心甘情愿地让“天”牵着鼻子走。这个“天”成为一种异己的力量统治着人，人不得不听任它的摆布，不能掌握自己的命运。自由是人从盲目的异己力量的统治下解放出来，成为自然界和社会的主人。“天人合一”观念用“天”来统治人压迫人，只能说明人还处于必然王国的阶段。

其实，人对环境的破坏，早在农业社会中就有了，只不过工业社会的发展加剧了这一过程，使得这个问题凸显了出来，于是产生了环保意识。环保意识是对人的活动清醒的反思，而“天人合一”观念是对神秘力量的顺从，所以“天人合一”观念虽然有天人和谐的意思，但它与当代的环保意识性质根本不同，具有不同的思路。那种认为“天人合一”观念和环保意识的精神是一致的观点，不过是阿Q“我们的祖先比你们阔得多了”的心理写照。要树立环保意识，必须摒弃对“天”的盲从心理，辩证地看待人与自然的关系，确立人的主体地位，高扬人的能动性，而不是沉浸在吾家旧物中自满自足。

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