村上春树作品中“大象”的都市寓言

陈雨琦

摘要：日本都市派文学代表作家村上春树其作品较多地借助各种动物形象以寓言的形式来抒发胸臆，其中大象是其重要组成部分。代表作《象的失踪》继承了村上描写失去精神独立的都市人的孤独、空虚、苦闷却又无奈的悲哀感的一贯风格，通过“象的失踪”这个看似荒诞的隐喻方式，表现出现代社会精神纬度的丢失，以及“我”对真诚和谐精神世界的追求与向往，但这种理想最终被文明洪流所湮埋，“我”无奈被迫向社会妥协。本文首先通过对出现在村上作品中“大象”这一意象进行整理汇总，分析其属性，得出总的来说其作品中的大象属性为中性的结论。进而结合分析《象的失踪》等作品创作背景，探究村上春树作品中大象所蕴含的都市寓言。

关键词：村上春树；大象；寓言；都市派文学

一、村上春树作品中“大象”的属性

日本作家村上春树在作品中通过新奇的隐喻表达着他对世界的独到见解，而动物形象正是村上隐喻世界重要的组成部分。村上在一次访谈中说道在自己文思枯竭时，就会想到写写动物，比如，脑海中浮现除了“大象”就动笔写下“大象”，因此有三本书都用到了“大象”这一意象。提起“象”，“象”最初出现在村上处女座《且听风吟》中，后陆续出现在《1973年的弹子球》、《舞！舞！舞！》、以及《象厂喜剧》、《世界尽头与冷酷仙境》等作品中。而最具寓意的应该就是《象的失踪》了。小镇上一头老象与饲养员的离奇消失，大象的后腿套着铁环，牢不可破，然而它消失了，干干净净，利利索索。毫无疑问《象的失踪》秉承了村上文学一贯的风格即作品中常常出现“莫名其妙的丢失，费尽周折的寻找、有惊无险的冒险、不了了之的结局”然而为何村上要选取“大象”这一动物作为小说的对象呢？“大象”缘何消失？为此，不能不思考“大象”背后的隐喻。

久居椿等在《象的创造》中，通过对村上作品中一系列大象描写作了研究，如《家庭事件》中，“我”将渡边形容成和大象一样只有无用无聊知识的家伙。《世界尽头与冷酷仙境》中，大象以“大象墓场”和“象厂”的形式出现了6次，比喻人类的记忆与知识。最终二人得出结论：大象即只具备“死去的记忆”即“无用知识”的知识分子，是一类应该消失的具有消极意义的事物。

可认真细读《世界尽头与冷酷仙境》的《象厂》一节后不难发现“大象墓场”或许是一消极意象，但“象厂”却并非如此。正如文中博士所讲“大象墓场”这个措辞不当，应为“象厂”，“工厂里埋藏着无数记忆和认识的断片，是除去宇宙最后一块未知的大地。”此外《生命中的一天》中的“象厂”非常有秩序，并非任何人都能在“象厂”工作。因此，“象厂”并非是一个消极的意象，反之可以被称为一个神秘并且颇具积极意义的意象。

基于此，笔者认为村上作品中的大象的性质为中性，其含义消极积极与否并不取决于大象本身而是后面连接的词语，如“墓场”或是“工厂”。在《舞！舞！舞！》中，村上将“高度发达的资本主义社会”比作了“大象墓场”，在全书中出现了13次之多。

难道我将在高度发达的资本主义社会这种如同大象墓场的地方如此喃喃自语地沦为老朽吗？显然，村上十分厌恶“高度发达的资本主义社会”，因此将其比喻为“大象墓场”。《象的失踪》创作于1985年，与《舞！舞！舞！》具有相同的时代创作背景，下面我们来看看大象的失踪与“高度发达的资本主义社会”之间的关联。

二、“高度发达的资本主义社会”中不合时宜的“大象”

《象的失踪》创作于1985年，正值日本泡沫经济兴盛时期。文中虽然未直接提及“高度发达的资本主义社会”，可村上借“我”之口，描绘了“高度发达的资本主义社会”的种种丑相。在这急功近利的世界上，成不了商品的因素几乎不具有任何意义。”大象年老体衰，没有一个动物园愿意收留它。镇政府之所以同意收留“大象”，不是出于对处于弱势地位的动物的关爱，而是想榨干它身上可能残存的些许价值。

大象在“高度发达的资本主义社会”中，经济效率低下，必然要逐渐被这个社会消灭。他们那巨大以致过剩的体型，不能给人类带来任何好处相反只会带来麻烦，所以还是消失了比较好。如若它不是这样识时务的及时消失，这个现实社会恐怕也会在不久的将来通其消失。村上借“我”之口指出使大象消失的这种力量就是机能性、统一性至上的急功近利的社会压制与其不相符、不适合的异质性力量。“我”对于“高度发达的资本主义社会”的生存法则不能有任何的轻举妄动，只能服从。“我”曾想依赖“大象”的出现改变现在的生活方式，结果却未起任何作用，“我”仍然忙碌于这个不变的急功近利的世界中，卖着冰箱和厨房用品。“我”越是急功近利，产品就卖的越好。“我”也就为更多的人所接受。“追求自然的心灵最终被追求平衡的社会所吞噬，结局便是大象所象征的超脱输给了必须要求统一的现实社会。“我”对非功利性理想社会的追求以失败而告终。不得不说是一个悲剧。

三、《象的失踪》与村上春树的都市寓言

《象的失踪》中，村上通过寓言形式，揭示了人们疯狂追求利益忘却自我本真，表达了对此的深深悲哀。

成长与后工业时代的村上没有受到战争的强烈影响，他的作品不似战后派文学那样受到战争以及政治事件的显著影响，更多地表现后工业时代的日本都市人的种种感受，也正因此，村上被认为是“都市文学派”的代表作家。其作品描绘了当今都市人内心的孤独、寂寞却无法宣泄排解的无奈情感。批判了后工业时代中人类美好精神的丧失。其背景可以换为世界上任何一个高度发达的大都市，也正因此，村上的作品得到了全世界的廣泛关注，孤独无奈的都市人从中获得强烈的心灵的共鸣，也寻觅到了灵魂安居的场所。

村上自己曾在其处女作《且听风吟》中说写作就自我疗养的一种小小的尝试，如若进展顺利，或许在几年或十几年之后可以发现解脱了的自己。可以说村上的尝试是成功的，村上的作品不仅表现了都市人灵魂的失落、反叛的无奈，更表现了都市人欲打破现状寻求“自我救赎”的一种愿望。他的作品不仅适用于高度发达的日本社会，其背景可以换为世界上任何一个“高度发达的大都市”，也正因此，村上的作品得到了全世界的广泛关注，孤独无奈的都市人从中获得强烈的心灵的共鸣，也寻觅到了灵魂安居的场所。

村上在《且听风吟》中写到：“如若进展顺利，或许在几年或十几年之后可以发现解脱了的自己。到那时，大象将会重返平原，而我将用更为美妙的语言描述这个世界。”《象的失踪》同此处的大象是一脉相承的。时隔“大象和饲养员彻底失踪，再也不可能返回这里。”大象的象征意义虽各有不同，但其最终结论均指向：大象是不符合时代发展不合时宜的东西，而所说的时宜则是指“高度发达的资本主义社会”。村上寓情于大象之中，书写了一个个都市寓言，描绘了“高度发达的资本主义社会”的现状以及生活于此的都市人的如戏人生。

【注释】

[1]横尾和博.村上的二元世界[M].北京：鸟影出版社，1992.

[2]王向远.日本后现代主义文学与村上春树[J].北京：北京师范大学学报，1994（05）.

[3]村上春树.象的失踪[M].林少华译.西宁：青海人民出版社，2000.

[4]村上春树.且听风吟[M].林少华译.上海：上海译文出版社，2001.

[5]村上春树.象厂喜剧[M].林少华译.上海：上海译文出版社，2002.

[6]村上春树.舞！舞！舞！[M].林少华译.上海：上海译文出版社，2002.

[7]久居椿.村上の読み方―キーワードの由来とその意味[M].雷韻出版，2003.

[8]林少华.为了灵魂的自由-村上春树的文学世界[M].北京：中国友谊出版公司，2010.