水碧沙明诉清怨<br/>——论王夫之《潇湘怨词》的词风

水碧沙明诉清怨
——论王夫之《潇湘怨词》的词风

2017-04-03周美玲

山东农业大学学报（社会科学版） 2017年1期

□周美玲

水碧沙明诉清怨
——论王夫之《潇湘怨词》的词风

□周美玲

王夫之的三组以湖湘文化为题材的《潇湘怨词》分别寄调《摸鱼儿》和《蝶恋花》，以寄托自己作为明室遗民的亡国哀思。前两组仿效辛弃疾《摸鱼儿》词体，其兴意寄托也略相似，但词风有明显的不同。三组词婉约哀怨中带着刚健豪迈，这样的词风是与其“以乐景写哀”等诗学思想主张以及儒家“哀而不伤”、“怨而不怒”的诗教有关的。

王夫之；《潇湘怨词》；哀而不伤；怨而不怒

王夫之被尊为明末清初三大思想家之一，他同时是三位思想家中唯一大量创作词的作家。“他并不像其他迂儒鄙薄填词为小道，而是寓以《风》、《骚》微旨，援引‘兴’、‘观’、‘群’、‘怨’的传统诗教，用来寄托其宏伟思想和爱国热忱，委曲以达其幽约怨诽不能显说之情的。”[1](P443)他的词现存280首，分别收入《鼓棹初集》、《鼓棹二集》及《潇湘怨词》中。其中《潇湘怨》一集“确出船山手订”[1](P456)，以描写湖湘一带山水风物为题，寄寓自己的亡国之思。《潇湘小八景词》与《潇湘大八景词》寄调《摸鱼儿》，《潇湘十景词》寄调《蝶恋花》，《潇湘小八景词》作于“乙未春”(1655)年[2](P619)，《潇湘大八景词》与《潇湘十景词》作于“十六年”后(1671年)[2](P622)。船山词的出现于明词的意义，况周颐曾指出：“洎乎晚季，夏节愍、陈忠裕、彭茗斋、王姜斋诸贤，含婀娜于刚健，有风骚之遗则，庶几纤糜者之药石矣。”[3](P111)

一、情景交融与乐景写哀情

寄调《摸鱼儿》的《潇湘小八景词》与《潇湘大八景词》都是“敩辛稼轩‘君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土’体”[2](P619)，采用“君莫”、“君不”的句式。这两句在船山词里起着很关键的作用。《摸鱼儿》两组词体大多以此二句作为转折，二句之前绘景，之后多用典抒情，之前所绘之景大多明丽旷达，之后所写沉痛无奈。如：

“启琳宫暖回溪畔，江南共道春早。桃花新雨溶溶后，谁把琼浆酿造。壶天老，正望中茶烟几线萦僧橑。燕泥香扫。快翠泛铜瓶，膏凝玉琖，鱼眼调香脑。

添胜迹，百道奔泉回报，暗萦绿荇芳藻。泠泠碎玉夜声中，花院晨钟轻捣。君莫恼，君不见玉礬落尽瑶京道，王孙芳草。纵百丈络丝，万条罗带，难系春光好。”(《摸鱼儿·花药春溪》[2](P621))

此词上阕的“琳宫”、“江南”、“桃花新雨”、“琼浆”、“茶烟”、“燕泥”、“花院晨钟”等景物无一不给人带来闲适舒缓的联想，展现的春光正当旖旎，“君莫恼”句却似一声断喝，急转直下，提醒着春残花落、韶光难系的结局。

船山这三组词中写景不乏传统的移情及物的手法。他提倡情景的统一和谐，其《姜斋诗话》云：“情、景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠。巧者则有情中景，景中情。”[4](P72)《唐诗评选》评岑参《首春渭西郊行呈蓝天张二主簿》云：“景中生情，情中含景，故曰景者情之景，情者景之情也。”[5](P185)三组词中不乏景物“献愁供恨”的例子，如“浮萍轻狂旧梦迷残絮”、“风狂雨妒”(《摸鱼儿?东洲桃浪》[2](P620))、“露冷金飙骤”(《摸鱼儿?西湖荷花》[2](P621))、“碎玉鏦铮、金铃淋沥”(《摸鱼儿?潇湘夜雨》[2](P623))、“南来猿鹤悲清夜”、“天孤月寡”(《摸鱼儿?洞庭秋月》[2](P623))、“三更月落催哀唳”(摸鱼儿·平沙落雁》[2](P624))、“哀雁啼更，孤篷打雨”(《摸鱼儿·渔村夕照》[2](P625))、“瘴雨迷衰草”(《摸鱼儿·山市晴岚》[2](P625))、“泪竹阴森”、“天际迥”、“寒宵暝”(《蝶恋花·舜岭云峰》[2](P627))、“水弱罡风疾”(《蝶恋花·浯溪苍壁》[2](P628))、“空潭流怨”(《蝶恋花·昭山孤翠》[2](P628))、“江黑云昏”《蝶恋花·铜官戍火》[2](P629))等。但是这些哀婉侧艳的句子并不能概括整首词写景的基调，因为词中大多数景物是与主观心境并不相合的，对这些景物的描写集中在词的前半部分。这是由于船山独特的诗学主张决定的。《姜斋诗话》云：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀、乐。”[4](P10)《诗广传》卷三评《小雅·采薇》亦称：“当吾之悲，有迎吾以悲者焉；当吾之愉，有迎吾以愉者焉，浅人以其褊衷而捷于相取也。当吾之悲，有未尝不可愉者焉；当吾之愉，有未尝不可悲者焉，目营于一方者之所不见也。故吾以知不穷于情者之言矣：其悲也，不失物之可愉者焉，虽然，不失悲也；其愉也，不失物之可悲者焉，虽然，不失愉也。导天下于广心，而不奔注于一情之发。是以其思不困，其言不穷，而天下之人心和平矣。”[6](P75)“以乐景写哀”是王夫之的独创见解，他也在实际创作中进行了运用。

词中对这些景物的描写，有些色彩十分鲜艳，如《摸鱼儿·山市晴岚》：

“俯江浔滩临危磴，屏拥青蓉回报。小桥流水平田迥，绿浪风生畦稻。当晴昊，散溪云、轻松一抹飞烟巧。清帘缭绕，有白笋黄鱼，红虾绿酒，装点旗亭好。

兰舟泊，正及江南春早，玉山何惜倾倒。桃花留客红垂晕，幂历轻绡笼罩。”

有些通过动词如“飞”、“射”、“开”、“卷”等的使用使得诗歌极有张力，如《摸鱼儿·洞庭秋月》上阕：

“展平湖一片玻璃，何处天围四野。金风轻卷千波雪，阵阵落晖低亚。真潇洒，渐西晶、连天接住东光射。冰轮上也，见镜吸空明，练飞霜影，一荡清无罅。”

又如《蝶恋花·岳峰远碧》上阕：

“见说随帆瞻九面，碧藕花开，朵朵波心现。晓日渐飞金碧颤，晶光返射湘江练。”

景中的声音是宏大的，如《摸鱼儿·山寺晚钟》：

“涵轻霭，渐潮声、鱼音梵呗喧金界。霜林惊籁。更百八绵连，噌吰奰发，流响空青内。深院锁，谁放鲸吟出海，澄江欻腾澎湃。”

景物的重量也多是轻的，如“垂幕笼轻碧”(《摸鱼儿·雁峰烟雨》[2](P619))、“金风轻卷千波雪”(《摸鱼儿·洞庭秋月》[2](P623))、“舞轻桡、橛头车子相随逐”(《摸鱼儿·渔村夕照》[2](P624))、“散溪云、轻松一抹飞烟巧”(《摸鱼儿·山市晴岚》[2](P625))、“涵轻霭，渐潮声、鱼音梵呗喧金界”(《摸鱼儿·山市晴岚》[2](P625))等。这些景物无一不给人以豪放轻快或明丽爽朗的印象，是潇湘美景，也是足以令人见而忘忧的乐景。

船山作《潇湘小八景词》时，正当永历小朝廷避居肇庆，昏庸无能，志士瞿式耜、严起恒等相继被害，湖南遭遇沦陷，他本人报国无门，又必须为躲避清兵的搜捕而度过三年逃隐于零陵、常宁、晋宁、兴宁一带的流亡岁月，《潇湘大八景词》与《潇湘十景词》更作于南明灭亡十年之后，旧交金堡、方以智及患难中生死相依的郑孺人等相继离世，境况更为惨淡[7](P66)。《潇湘小八景词》序写于乙巳(1665)年，《潇湘大八景词》及《潇湘十景词》序皆作于辛亥(1671)年，“‘水碧沙明’‘二十五弦’之怨，当有过者”、“深山春尽，花落鹃啼，乃不敢重吟此曲”[2](P619)、“云中渺渺，北渚愁予。九疑修眉，烟秋不展”、“怨紫塞之归禽，唁苍山之吊鸟”[2](P622)、“吟际习于哀响，不能作和媚之音，应节为湘灵起舞曰：非我也，有臣妾我者存也”[2](P626)，从序言里，就可以窥知船山哀南明之灭亡、愤清廷之暴行的心境。

船山境遇如此，较之南宋辛弃疾面对的半壁江山更为凄凉。但这三组词并不像辛弃疾《摸鱼儿》那样激愤哀婉。这一方面与他“乐景写哀情”的主张有关，另一方面也反映了他不同于辛弃疾的性格与作为儒生的思想主张。

辛弃疾“自湖北漕移至湖南”，不受重用而赋《摸鱼儿》，词中的“斜阳正在，烟柳断肠处”等句词意凄绝，“蛾眉曾有人妒”、“君莫舞，君不见玉环飞燕皆尘土”[8](P68)又形同诅咒：黄苏《蓼园词选》就说其“辞意过于激切，第南渡之初，危如累卵，斜阳句一耸听之意耳！”[9](P229)他的词只发挥了诗一名三训“志”、“承”、“持”中的“承君政之善恶，述己志而读书”的一面，而没有做到“持人之行，使不失队”(郑玄《诗谱序》)[10](P6)。这样看来，《鹤林玉露》称“寿皇见此词颇不悦，然终不加罪，可谓盛德也已”[8](P70)的评价倒是比较合适的了。船山词中另有二首词意承此词而来，并步辛词原韵，即《摸鱼儿·辛幼安伤春词悲凉动今古，惜其蛾眉买赋之句未忘身世，为次其韵以广之》和《摸鱼儿·辛词烟柳斜阳之句宜其悲也，乃尤有甚于彼者，复用韵写之》(《鼓棹二集》)[2](P601)，从词题意即可看出，船山词较辛词所咏立意更为广大，始终立足在国家民族的出发点上。

二、豪迈与婉约并存的风格

船山词由于对景物这样的描写，使得他的词作同时具有豪迈与婉约的风格。例如，二十六首词中有一首是以思妇为主要描摹对象的，即《摸鱼儿·远浦归帆》：

“接长江西上三巴，东下海门万里。高楼思妇天涯梦，昨日金钱送喜。春归矣，倩啼莺、遥催彩鹢乘风起。危阑闲倚，望碧浪参天，斜阳低树，片影浮空水。

玩其词意，同于温庭筠的《梦江南》与柳永《八声甘州》下片：

“梳洗罢，独倚望江楼。过尽千帆皆不是，斜晖脉脉水悠悠，肠断白蘋洲。”[11](P1018)

“想佳人、妆楼颙望，误几回、天际识归舟。”[12](P194)

船山此词中的“高楼”、“金钱送喜”、“天涯梦”、“啼莺”、“危阑闲倚”等语会自然让人联想到“明月照高楼，流光正徘徊。上有愁思妇，悲叹有余哀”(曹植《七哀》)[13]、“众中不敢分明语，暗掷金钱卜远人”(于鹄《江南曲》)[14](P3498)、“打起黄莺儿，莫叫枝上啼。啼时惊妾梦，不得到辽西”(金昌绪《春怨》)[14]、“楼高望不见，尽日栏杆头”(乐府《西洲曲》)[15](P253)、“多少泪珠何限恨，倚阑干”(李璟《浣溪沙》)[16](P16)等哀婉的名句。词中的思妇也望尽千帆，直到天黑，尚未等到归人，是典型的婉约派闺怨题材的词。但此词的尺幅很大，“接长江西上三巴，东下海门万里”、“碧浪参天”，天地是宽阔的，而并非左思“出门无通路，枳棘塞中涂”(《咏史诗》其八)[15](P209)或孟郊等人“出门即有碍，谁谓天地宽”(《赠崔纯亮》)[17](P101)的局促感受。啼莺也不再是让人生怨的形象，而是“遥催彩鹢乘风起”的、类似于“青鸟”的使者形象。这些句子使得整首词有一种超迈清旷的特点，全不同于作意差别不大的温词与柳词。彭靖在《分明点点深——论王船山词》中称：“船山词的风格特征可以说是亦豪亦婉，亦放亦约。豪以婉出，放以约见。”[18](P435)这首《摸鱼儿·远浦归帆》恰可证明这点。

晚年的王夫之虽伤明室之灭亡，哀“生民以来未有之祸”[19]，但对前途仍是乐观的，对未来仍是积极向上的，如：“涪翁漫道风波险，似此风波亦快哉。”(《鹧鸪天?藤蓑词》其五，《鼓棹初集》)[2](P548)“但遣愁城坏，不怨霜荷败，情知腊尽雪须消，耐！耐！耐！未必他生，还如今日，长年禁害”(《醉春风?遣病》，《鼓棹初集》)[2](P549)、“脆绿怜弱干，勿为霜雪侵，春风动雷雨，须长一千寻”(《敔筑土室，授童子读，题曰蕉畦，口占示之》，《七十自定稿》)[2](P275)、“因君莞尔加餐饭，不问参苓托死生”(《翠涛过草堂间病》其一，《七十自定稿》)[2](P267)。

他在《黄书·后序》中也说：

“延首圣明，中邦作辟，行其教，制其辟，以藩扞中区，而终远夷狄，则形质消陨，灵爽亦为之悦怿矣！岁德在丙，火运宣也。斗建为辰，春气全也。文明以应，窃承天也。太原之系，世胄绵也。”[7](P68)

他并未一蹶不振，相反的，而是“自潜修以来，启瓮牖，秉孤镫，读十三经、二十一史及朱张遗书，玩索研究，虽饥寒交迫，生死当前而不变，迄暮年，体羸多病，腕不胜砚，指不胜笔，犹时置楮墨于卧榻之旁，力疾而纂注颜于堂曰‘六经责我开生面，七尺从天乞活埋。’于四书及《易》、《诗》、《书》、《春秋》各有稗疏，悉考订草木鱼虫，山川器服，以及制度同异，字句参差，为前贤所疏略者”(王敔《行述》)[20](P138)，并拒绝选择金堡、方以智等人逃禅的选择：“方密之阁学逃禅洁己，受觉浪记莂，主青原，屡招余将有所授，诵‘人各有心’之诗以答之，意乃愈迫，书示吉水刘安士诗，以寓从臾之至。余终不能从……”[4](P191)终身以儒学自励。其自题墓志铭云：“抱刘越石之孤愤，而命无从致；希张横渠之正学，而力不能企。”[20](P127)著书立说，成为他晚年得以生存的支柱，这也体现了他乐观向上，希望以文化存国的理想。

这种积极向上的态度是儒家文化固有的一部分。《论语》里孔子要求弟子要“为君子儒，毋为小人儒”[21](P58)，要做到“君子固穷”，避免“小人穷斯滥矣”[21](P159)的状况即是渊源，船山受儒家浸染多年，这种乐观积极的态度自然也成为他性情品质的一部分。

三、用典与影射

《潇湘怨词》敩稼轩体，也继承了辛词中多隶事属典的特点。组词中最常用的是屈原的典故。“君莫拟，君不见楚骚歌阙兰蘅死。灵修邈矣。”(《摸鱼儿?潇湘夜雨》[2](P623))“云中渺渺，北渚愁予。九疑修眉，烟秋不展。望里盈千，目飞无际，续歌爰九，魂授尤勤。……岂但此哉，而只以寄情于畔岸耶！”[2](P622)等句子都可以看到屈原及《楚辞》的影子。词也沿用《离骚》中以男女喻君臣的写法，如《蝶恋花·君山浮黛》歇拍：“忆自嬴皇相借问，尧女含嚬，兰珮悲荒磷。泪竹千竿垂紫晕，宾鸿不寄苍梧信”即是。他也曾自比屈原：“进酒自吹松粒曲，裁诗恰赋芰荷裳。萧森天放湘累客，得倚商歌待羽觞。”(《留守相公六衮仰同诸公共次方密之学士旧韵》其一，《五十自定稿》)[2](P167)后人沿此，亦常以屈原许之，叶恭绰称：“故国之思，体兼骚辨，船山词言皆有物，与并时批风抹露者迥别。”(《广箧中词》)[22](P22)朱祖谋云：“苍梧恨，竹泪已平沈。万古湘灵闻乐地，云山韶濩入凄音。字字楚骚心。”[22](P24)生于屈子之乡，湖湘文化少不了屈原和《楚辞》的渗透。屈原代表的是爱国忧民的形象，是上下求索的形象，这些都与船山的境遇与心灵有某种程度上的契合。

船山论用典，推崇“用古入化”、“得古入化”[23](P20)，追求“用事无用事气，收落自然”[23](P209)的境界。《唐诗评选》评杜甫《琴台》云：“人间世、日暮云，用古入化。凡用事，用成语，不能尔者，无劳驱役。”[5](P128)《古诗评选》评徐防《赋得蝶衣草》也说：“使事翻入，则即事为情，不为事使矣。”[24](P125)其典故或涉及亡国之君如“渔阳挝断霓裳宴”(《摸鱼儿·石鼓江山》[2](P620))、“景阳旧恨台城改”(《摸鱼儿·山寺晚钟》[2](P625))、“帝女祠东，昭王潭北”(《摸鱼儿·山寺晚钟》[2](P625))等，或涉及神话故事如“百花桥阻玉壶远，谁倩鸳鸯低唤”、“华表鹤归，天台人返，怕见人民换”(《摸鱼儿·朱陵仙洞》[2](P622))、“羲轮无系西流速”(《摸鱼儿·渔村夕照》[2](P624))、“鲛人蜃客迷三岛”(《摸鱼儿·山市晴岚》[2](P625))、“苍水仙踪，雾锁灵文篆”(《蝶恋花·岳峰远碧》[2](P628))等，或涉及孤臣隐士如“黄沙汉使”(《摸鱼儿·雁峰烟雨》[2](P619))、“芦中人老成萍梗”、“羊裘滩上”(《摸鱼儿·青草渔镫》[2](P622))、“登楼何处依刘表”(《蝶恋花·昭山孤翠》[2](P629))等，大多切合所描绘的景点、景物，又能将自己的家国之恨，遗民之哀抒写出来。如《雁峰烟雨》“黄沙汉使无消息”是苏武的史实，后演化为鸿雁传书的典故，也绾合衡阳回雁峰的故实，用在这首词中既合境合情，又与“满城春滑笙歌腻，消尽银釭夜色”对比，制造了强烈的反差。又如《东洲桃浪》“桃根已失江南渡”、“便万点落英，几湾流水，不是避秦路”，用了桃叶渡和桃花源的典故，切合此词的景点，“万点落英，几湾流水”不仅是《桃花源记》中的景物，也与所描绘的“浮萍”、“残絮”、“花雨”等景物契合，同时也暗喻了江南的陷落、清廷的残暴与人民无处避祸的悲惨境遇。可以说，这些典故都做到了“用古入化”，“即事为情，不为事使”，增加了词作的艺术感染力。

王夫之这三组词词意似隐似显，不免让人觉得饶有影射、寄托，这种现象的形成与其所用典故相关，也与其似乎有象征意味的景物如“浮萍轻狂旧梦迷残絮”、“风狂雨妒”(《摸鱼儿·东洲桃浪》[2](P620))、“玉礬落尽瑶京道”(《摸鱼儿·花药春溪》[2](P621))、“野棠花边，鹧鸪声里，瘴雨迷衰草”(《摸鱼儿·山市晴岚》[2](P625))、“暝色遥笼烟树”(《摸鱼儿·江天暮雪》[2](P626))等有关系。这些景物与辛词中的“休去倚危阑，斜阳正在、烟柳断肠处”一样，被后人认为有象征时局危亡的意味，但难以明确其所指，读者不易强作解人，认为其词有隐射讥讽的嫌疑，似也不必为其钩沉索隐，船山本人就极为反对在诗文等作品中采用影射的手法。他并非不欣赏隐晦寄托的写法，如其《古诗评选》评阮籍《咏怀诗·夜中不能寐》曾云：

“且其托体之妙，或以自安，或以自悼，或寄疾邪之思，意固径庭，而言一致，信其但然，而又不徒然，疑其必然，而彼固不然，不但当时雄猜之渠长，无可施其怨忌，且使千秋以还，了无觅脚根处。盖诗之为教，相求于性情，固不当容浅人以耳目荐取。……人固自有分际，求知音于老妪，必白居易而后可尔。”

如此盛赞阮籍《咏怀诗》的“厥旨渊放，归趣难求”[25](P69)，但却反对诗人进行影射法进行创作，他曾在《姜斋诗话》中说：

“诗教虽云温厚，然光昭之志，无畏于天，无恤于人，揭日月而行，岂女子小人半含不吐之态乎？《离骚》虽多隐喻，而直言处亦无所讳。宋人骑两头马，欲博忠直之名，又畏祸及，多作影子语，巧相弹射，然以此受祸者不少。既示人以可疑之端，则虽无所诽诮，亦可以加以罗织。观苏子瞻乌台诗案，其远谪穷荒，诚自取之矣。”[4](P127)

“诗有必有影射而作者，如供奉《远别离》，使无所为，则成呓语，其源自左徒《天问》、平子《四愁》来；亦有无为而作者……宋人不知比赋，句句为之牵合，乃章惇一派舞文陷人机智。……瞎尽古今人眼孔，除真有眼人迎眸不乱耳……俗目不知，见其有叶落、日沉、独鹤、昏鸦之语，辄妄臆其有国君危、贤人隐、奸邪盛之意，……既已显自命题，则但有讥非，正当直指，何至埋头畏影效小人之弹射乎？”[5](P122)

“种豆种桃”[8](P70)，船山揭明了古往今来不少文字冤狱的形成原因，所以他并不提倡作这种用影射来讥讽的诗词。

《潇湘怨词》之所以没有写得激昂刻露，是与船山的诗学主张及儒家修养有关的。此词集题名为“潇湘怨”，据其《潇湘小八景词序》，是出自钱起的《归雁》一诗：“潇湘何事等闲回，水碧沙明两岸苔。二十五弦弹夜月，不胜清怨却飞来。”(钱起《归雁》)[14](P2688)“怨”字是其诗歌的主要情感。王夫之曾多次讨论《论语》里提到的《诗经》的“兴观群怨”作用，如《四书训义》中称：“诗之泳游以体情，可以兴矣；褒刺以立义，可以观矣；出其情以相示，可以群矣；含其情而不尽于言，可以怨矣。”[4](P6)这种观点在其评论其他诗歌的时候也是通行的。如其《古诗评选》评陆厥《中山孺子妾歌》云：“可以群者，非狎笑也；可以怨者，非诅咒也。不知此者，直不可以语诗。”[24](P50)评傅玄《秋兰篇》云：“《短歌行》怨甚矣，尚有怨容。此无怨容，其怨益切。”[24](P30)总而言之，即是儒家“乐而不淫，哀而不伤”[21](P30)、“怨而不怒”[5](P144)、“诽而不伤”[5](P209)的传统诗教的理论。船山于永历朝君臣不能说绝无微词，但秉持这一诗教理念，他不可能采取直接讪谤的方式表达。同时他也反对谩骂诅咒一类的诗歌：“杜陵败笔有‘李瑱死歧阳，来瑱赐自尽’、‘朱门酒肉臭，路有冻死骨’一种诗，为宋人谩骂之祖，定是风雅一厄。”[5](P65)“长庆人徒用谩骂，不但诗教无存，且使生当大中后，直不敢作一字。”[5](P84)所以他虽然对清政府视为“夷狄”、“异类”，但诗词中却极少谩骂语，而是通过指代、用典等较为含蓄的方式表达，这是与诗歌委婉含蓄、优柔和缓的体裁特点相合的。船山虽无词学理论著作流传，但观其所作词，属于苏辛“以诗为词”、“以文为词”一路，这些诗学主张自然也可以推之及词。

四、结语

《潇湘怨词》作为王夫之写景词的代表作，秉持了儒家诗学思想中的“哀而不伤”、“怨而不怒”的传统，形成了豪放婉约并存的风格。“其景愈吟愈广，其情愈写愈深，其用意次第见于三词自序，无非即潇湘一隅，以寄其风景不殊故国山河之感。”[26](P179)三组词反映了王夫之嗣响《离骚》的忧思，写景、抒情都达到了相当的高度，是晚明词史上的一抹劲笔。

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