王国维《人间词话》中的文艺理论观初探

2017-03-29杨嘉毅

传播力研究 2017年12期

文/杨嘉毅

王国维《人间词话》在20世纪初期于《国粹学报》连载，历经一个世纪后，这部词学著作的光芒愈加灿烂夺目。文艺理论界对它的解读，远远超出了词学的范围。这部著作中提出的一些观点对中国学术界产生了重大的影响。本文选取其文艺理论观的两个方面做了论述，并简要地探讨了《人间词话》对于中国文艺理论发展的意义。

一、《人间词话》中的文艺理论观概述

(一)“境界”说

王国维在《人间词话》中说：“词以境界为最上。”可见，王国维将“境界”视为衡量词作水平的最高标准。因中国文论自古有“意境”之说，王国维在《人间词话》发表之前也曾撰文谈论“意境”，故历来学界中有将“境界”与“意境”等同的趋向。笔者认为，“境界”在《人间词话》中是一个复杂的概念，王国维谈论境界，主要侧重三对关系。

3.“有我之境”与“无我之境”

王国维又将境界分为“有我之境”和“无我之境”。他在《人间词话》中举例，“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”是有我之境，“寒波澹澹起，白鸟悠悠下”是无我之境。何谓无我之境？文学创作中必有“我”，要是完全无“我”是不可能的。笔者认为，要理解无我之境，需从作品风格和作者心态入手。与“无我之境”对应的是一种清新自然的文学风格和淡泊悠然的作者情怀。“可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮”情绪浓郁凄凉，与淡泊悠然的感情迥然不同。可以说，这里的“无我”，指的是一种哲学上的无我。

1.“真”与“境界”

在《人间词话》中，王国维对“境界”概念做了解释：“能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”从中可以看出，“真”与“境界”具有不可分割的关系[1]。“真”的概念又与“自然”息息相关，凡能描写生活真实、传达真实情感的，即为“自然”。从“真”与“自然”的近似之中，我们可以看出“真”指的不仅是内容上的真，也是艺术表达效果上的“真”，文学作品给人自然流露之感，方称得上“真”。“真”的反面是“隔”，不能自然地传情达意，即为“隔”。我们就可以这样理解“境界”理论：内容真实，而且具有自然流露效果的文学，才是有境界的文学。

2.“造境”与“写境”

《人间词话》中提出了“造境”与“写境”的观念，从中可以看到西方艺术论对于王国维的鲜明影响，王国维提到“理想派”与“写实派”，这个概念的生成同西方绘画有莫大的关系。“造境”与“写境”的说法，可以视为对“真”与“境界”之关系的进一步说明。王国维注意到，在文艺创作上存在现实派与理想派的区别，虚构作品表达的是真实的理想，所以虚构作品也可以有境界，属于“造境”而非“写境”。但是，王国维又进一步表示，“造境”与“写境”也并非是截然不同的两个概念，而是具有深刻联系的。“大诗人所造之境，必合乎自然，所写之境，亦必邻于理想故也。”这是辩证的文艺理论观的体现。

(二)一代有一代之文学

王国维在《人间词话》中提出了“一代有一代之文学”的说法，这是他在文学上的进化观的表现。他写道：“楚之骚，汉之赋，六代之骈语，唐之诗，宋之词，元之曲，皆所谓一代之文学。” 中国古代文论中历来便有复古论调，文学诸种形态中以诗为尊，戏曲等为末。但是王国维的文学史观与此完全不同，他看到了新兴文学的价值[2]。另外，从“一代有一代之文学”的论断中，还可以看出，他认为文学是时代的产物，这就是将文学与现实联系起来，有现实主义文论的影子。

二、《人间词话》对中国文艺理论发展的影响

(一)促进中西方文艺理论的融合

《人间词话》的创作年代是中国文化与西方文化发生激烈碰撞的年代。王国维是我国最早用西方美学概念研究文学的学者，他继承了中国古代文论中的宝贵遗产，同时敢于创新，吸收西方文论精华，提出自己的文学观点[3]。从《人间词话》的内容中，可以找到我国点评式文学理论传统的明显印记。王国维既是中国传统文艺理论的集大成者，又是运用西方文论的先行者。虽然王国维在政治上反对新文化运动，但是其以《人间词话》为代表的文艺理论创作对于新文化运动起到实际上的推动作用。中国后来的文艺理论家如朱光潜等人都深受王国维思想的影响，晚年朱光潜曾说《人间词话》是其美学的基础。《人间词话》不仅在当时促进了中西方文化的融合，还确立了运用西方文论阐释中国古代文学的最早范式。

(二)术语创新

术语的使用对于文学理论研究至关重要，现今文学理论界中的一个突出弊病是使用了过多西方术语，具有中国传统意蕴的术语严重缺失。王国维在短短64则人间词话中，就提出了大量术语，这些术语至今仍受到学界的热烈探讨。其中以“境界”一词的影响力最为深远。此外，还提出了“隔与不隔”“造境与写境”等术语，这些术语完全是作者本人基于对中国文学的深刻理解提出的。这些术语的提出完善了传统文论体系，其背后的创新精神也值得学界借鉴。