经世致用：王安石变法思想的精髓

岳 强，许艳萍

（1.山西师范大学 经济与管理学院，山西 临汾 041000；2.临汾一中，山西 临汾 041000）

经世致用：王安石变法思想的精髓

岳 强1，许艳萍2

（1.山西师范大学 经济与管理学院，山西 临汾 041000；2.临汾一中，山西 临汾 041000）

王安石变法思想贯通儒、法、墨、道、释等诸家学说，以改变北宋中期日益严重的内忧外患局面为目标，以“‘法其意’，不法其政”为原则，以“得贤人才”为前提，以“兼采百家，尤重儒法”为工具，体现了鲜明的经世致用色彩。王安石变法思想能够产生深远影响，与这一特点关系密切。

王安石；变法思想；经世致用

北宋中期以后，在冗官、冗兵的拖累下，国家财政不堪重负，财乏国穷；土地兼并、赋敛繁多，再加上地方官员与商人勾结巧取豪夺，广大人民日益贫困。而与此同时，拥有百万大军的宋廷，对内不能控制农民暴动，维护社会稳定；对外无力抵抗辽夏侵扰，委曲求全。王安石在嘉祐四年（公元1059年）的《上仁宗皇帝言事书》中就曾提及：“顾内则不能无以社稷为忧，外则不能无惧于夷狄，天下之财力日以困穷，而风俗日以衰坏”[1]。急迫的内忧外患之下，变法革新成为当时士人们的共同呼声①自范仲淹厉行庆历新政就可看出，北宋面临的内外危机已非常亟亟。范氏变法的失败，没能扭转这一局面，到仁宗后期，一轮新的变革之议重新掀起。李华瑞通过引用朱熹、陈亮和司马光的论说，证明“从宋仁宗后期到宋神宗即位之初，要求变革是当时士大夫们共同的呼声”。见李华瑞：《北宋士大夫与王安石变法的兴起》，《史学集刊》2006年第1期，第11页。。[2]其中，以变革力度大、延续时间长、影响范围广著称的王安石变法，最为有名。其变法思想不仅影响有宋一朝，还波及后世，直至当代。王安石变法思想能够具有如此效能，其奥秘就在于贯穿其中的经世致用精神，这也是王安石变法思想的精髓。下面，本文就从变法原则、变法前提和变法工具等三个方面，对王安石变法思想的这一精髓做出简要分析。

一、变法原则：“法其意”，不法其政

王安石推行变法，首先就要对当时朝野上下弥漫的“祖宗之法②对于宋人口中、笔下经常提到的“祖宗之法”，邓小南认为，“其实质是指宋太祖、太宗以来逐渐形成的以防微杜渐为核心精神的基本治国原则，以及在这一原则指导下的诸多做法与说法”。邓小南：《创新与因循：“祖宗之法”与宋代的政治变革》，《河北学刊》，2008年第5期。，不可变”之说进行有力回击，阐明变法革新的合法性，确立变法原则。

对于“祖宗之法”，王安石认为，经过百年来的发展，国家面临的环境和问题早已发生巨大变化，囿于祖宗成制，必定不合时宜。然而，当时一些士大夫却不以为是，坚持祖宗之法万不能变。以司马光为代表，例如他在嘉祐六年（1061）向宋仁宗奏进《五规》中说：“夫继体之君，谨守祖宗之成法，苟不毁之以逸欲，败之以谗谄，则世世相承，无有穷期”[3]182。对于这种谨守祖宗成法的论调，王安石针锋相对地指出：“若事事因循弊法，不敢一有所改”，才算是“谨奉成宪”，那么绝是不能认同的。[4]278他对宋太宗驾驭将帅的做法就甚为不满，一次在与神宗的交谈中说道：

太宗为傅潜奏防秋在近，亦未知兵将所在，诏付两卷文字，云：“兵数尽在其中。候贼如此，即开某卷；如彼，即开某卷。”若御将如此，即惟王超、傅潜乃肯为将；稍有材略，必不肯于此时为将，坐待败衄也。但任将一事如此，即便无以胜敌。[5]6046

对于仁宗晚年“高居深拱，未尝有询考讲求之意”的行为，王安石在《上时政疏》中警告道：“夫因循苟且，逸豫而无为，可以侥幸一时，而不可以旷日持久”。[6]后来，王安石在写给神宗的《本朝百年无事札子》中，对仁宗又不无讽刺道：“仁宗在位，历年最久，……宁屈己弃财于夷狄，而终不忍加兵”[7]。其实，仁宗在位之时也并不是对“祖宗之法”一无所改，王安石在一次与神宗谈话中说：“仁宗在位四十年，凡数次修敕”。王安石还以此为据，对祖宗之法提出了质疑：“若法一定，子孙当世世守之，则祖宗何故屡自改变？”他向神宗明确指出：“祖宗之法不足守，则固当如此”。[8]

既然“祖宗之法不足守”，推行变法就具有了正当性。那么，变法应该遵循什么原则呢？王安石在《上仁宗皇帝言事书》中提出了“法先王之政”的口号，并进一步解释到，“法先王之政者”，“当法其意而已”。可见，王安石的变法原则本是“法其意”，不法其政。此处的“政”，当作一切业已形成的有形政治设施来解。

王安石提出这一变法原则的根据是什么呢？细观他的《上仁宗皇帝言事书》，大体上可概括为：今世不同往世，旧政不解今事。而其具体分析过程是：当前的内忧外患和财困俗坏局面，皆根源于朝廷“不知法度”的缘故。而说“法严令具，无所不有”的朝廷不知法度，是因为“方今之法度，多不合乎先王之政”。那么，是不变今世之政尽为先王之政就能解决问题呢？王安石给出的回答是否定的。他认为，“今之世去先王之世远，所遭之变所遇之势不一，而欲一二修先王之政，虽甚愚者，犹知其难也。”因此，法先王之政的根本意蕴当是“法其意而已”。为了进一步说明“法其意”的正确性，王安石还举了二帝三王治政设施的例子：

夫二帝三王，相去盖千有余载，一治一乱，其盛衰之时具矣。其所遭之变所遇之势，亦各不同，其施设之方亦皆殊。而其为

天下国家之意，本末先后，未尝不同也。[9]

总之，只有依据“法其意”为核心的变法原则，新法才能真正“合乎先王之政”，旧弊才会最终涤荡干净。而且，实行“法其意”的“改易更革”，才“不至乎倾骇天下之耳目，嚣天下之口”。

二、变法前提：得贤人才

明君按照变法原则行事，是不是就能成功呢？王安石认为还是不能。他讲到，尽管“陛下有恭俭之德，有聪明睿智之才，有仁民爱物之意”，但“欲改易更革天下之事，合于先王之意，其势必不能也”。而其缘由，则是“方今天下之人才不足”。在当时，王安石认为人才不足主要体现在两个方面：一是在位之人乏于人才。“人才乏于上，则有沉废伏匿在下而不为当时所知者矣”。二是“闾巷草野之间”，人才“亦未见其多”。人才不足的后果，就是朝廷之法无人推行，即使推行也往往成为奸邪庸人侵扰百姓的工具。王安石讲到：

今以一路数千里之间，能推行朝廷之法令，知其所缓急，而一切能使民以修其职事者甚少。而不才苟简贪鄙之人，至不可胜数。其能讲先王之意，以合当时之变者，盖阖郡之间往往而绝也。朝廷每一令下，其意虽善，在位者犹不能推行使膏泽加于民，而吏辄缘之为姦，以扰百姓。……夫人才不足，则陛下虽欲改易更革天下之事以合先王之意，大臣虽有能当陛下之意而欲领此者，九州之大，四海之远，孰能称陛下之旨，以一二推行此，而人人蒙其施者乎？臣故曰其势必未能也。[10]

缺少人才，变法就无人领导，新法就不能推行。因此，变法的前提是得贤人才，特别是拥护且尽心推行新法的人才。“诚能使天下之才众多，然后在位之才，可以则其人而取足焉”。

然而，现实中人才凋敝，如何才能获得足够的贤良人才呢？王安石考据文王、宣王获得众多贤人的过程，认为人才“未尝不自人主陶冶而成之者”，而“陶冶”之方则是“教之、养之、取之、任之有其道而已”。具体来说：

“教之之道”，就是培养未来官员应该遵循的规则，主要包含“教导之官”的选拔之道和教育内容的选择之方两个内容。王安石认为，选拔“教导之官”，必须掌握两条原则，即“博置”和严选。而教育内容的选择，则一切“朝廷礼乐刑政之事”和“先王之法言德行治天下之意”皆在学习内容之内。总之，一切“可以为天下国家之用”的东西，都应成为学的内容。

“养之之道”，就是实现在位官员勤政廉洁应该遵循的规则，包括“饶之以财、约之以礼、裁之以法”三个方面。“饶之以财”，简言之，就是要使官员获得足够其养家糊口、人情往来之需的俸禄。至于俸禄的数量，应该足够官员的以下几项支出：无耕田之劳而能得足量的日常之需，父母、孩子、兄弟、妻子等家人的生养之需，婚姻朋友等人情往来之需和身后子孙成长之需等。在对官员“饶之以财”的基础上，还需要“约之以礼”，因为“人情足于财而无礼以节之，则又放僻邪侈，无所不至”。“约之以礼”的具体做法，就是对官员的“婚丧祭养燕享之事，服食器用之物，皆以命数为之节，而齐之以律度量衡之法”。然而，现实的大量实例又告诉我们，如果缺少必要的惩罚措施，一些官员还是会违反“律度量衡之法”谋取不正当利益的。这样，以惩罚违礼行为为旨归的“裁之以法”又是必要的设置。

“取之之道”，就是在士人中选择官员的规则。选择官员的步骤有二，即先众人推举后“上而察之”。也就是说，首先众人推举出官员的候选人，然后由君主考察其能授予相应官职。众人要推举的是兼具“庠序”之德和“贤能”之才的人，发现这样的人后“书之以告于上”。这时，君主就要开始考察这些官员候选人的德行。王安石强调，“察”人要遵循一定的规范，具体说就是“欲审知其德问以行，欲审知其才问以言，得其言行则试之以事”。可见，王安石的“取之之道”直指当时的科举制度，认为科举制已不能使朝廷获得足够的贤良人才，只有实行科举改革，扩大举荐范围，才能扭转才乏的窘境。

“任之之道”，就是君主在任用官员过程中应该遵循的规则。官员能否出政绩，与君主管理官员的方式有密切关系。王安石认为，对于已经选拔任用的官员，君主必须给予其充分而自主的裁量管理之权，不能任意干涉，不能频繁调动官员，要尽可能使官员任事时间保持长久。在此基础上，对官员可以必要的监督检查，使其不敢任意其所为。这样，官员就“不敢冒而知辞避”，“比周谗谄争进之人”也会日息，官员得以任事而有政绩。

总之，只有遵循“教之养之取之任之之道”，才能获得足够的治国贤才。而且，君主也要尽量“能与其大臣悉其耳目心力，至诚恻怛思念而行之”，成效才会更加显著。

三、变法工具：兼采百家，尤重儒法

王安石变法思想杂糅各家，儒、法、墨、道、释等皆而有之。而且，“王安石虽则有取于释、老、申、商等诸子百家，他却并不是一味地无选择地盲目信从其中的任何一家”[11]。因为，经世致用才是王安石治学、行事的最高目标和依据。为了实现变法成功，王安石贯通各家思想，用于变法实践。尤其是儒法学说，被王安石经常谈及，并成为变法思想的主要来源。王安石不仅主张效法先王，遵照孔孟的教导行事，而且倡导礼法治国，对先秦法家思想和变法实践大加褒扬。

为了改变北宋中期的积贫积弱之势，王安石从儒家学说中汲取思想。在扭转财政困境的改革中，王安石以儒家的义利统一思想为理论依据，明确指出：“理财，乃所谓义也。一部《周礼》，理财居其半，周公岂为利哉？”[12]面对司马光对改革进行的“侵官、生事、征利、拒谏”的攻击，王安石以名实相符思想进行回应：“盖儒者所重，尤在于名实。名实已明，而天下侵官、生事、征利、拒谏以致天下怨谤，皆不足问也。某则以谓受命于人主，议法度而修之于朝廷，以授之于有司，不为侵官。举先王之政，以兴利除弊，不为生事。为天下理财，不为征利。辟邪说，难任人，不为拒谏”[13]。从义利统一观出发，王安石主张摧抑兼并。尤其对一些“富商大贾，因时乘公私之急，以擅轻重敛散之权”的行为，王安石主张通过“稍收轻重敛散之权，归之公上”[14]，以收“榷制兼并，均济贫乏，变通天下之财”之效。

为了实现富国强兵、安内攘外的目标，王安石在变法中还借鉴法家的治国思想，其突出表现之一就是盛赞先秦法家商鞅等人的变法，并主张吸收借鉴。在《熙宁奏对日录》中，王安石自记其与宋神宗的一次谈话：

陛下看商鞅所以精耕战之法，只司马迁所记数行具足。若法令简而要，则在下易遵行；烦而不要，则在下既难遵行，在上亦难考察。[15]

对于吴起在楚国变法时，“务在富国强兵，破驰说之言纵横者”的做法，王安石也向宋神宗大加称赞。[16]王安石所推行的保甲法，其实也是以先秦法家实施的法令为借鉴的。在《上五事札子》中，王安石就明确讲到：

保甲之法，起于三代丘甲，管仲用之齐，子产用之郑，商君用之秦，仲长统言之汉，而非今日之立异也。[17]

王安石有关官员培养的思想中，也蕴涵着丰富的法家治国思想。学在官府、以法为教、轻罪重罚，皆是先秦法家思想的标志。而在王安石向仁宗皇帝的上书中，则明确主张按照这些思想对官员培养制度进行改革。如王安石谏言“博置”“教导之官”，并要以“朝廷礼乐刑政之事”作为士人的学习内容。对于违反礼法的官员，王安石主张实行轻罪重罚，而且认为要从君主的“左右通贵之人”开始抓起，如“有一不师者”，就必要加之以法。如此实行，社会就能明白朝廷实行礼法的诚意和决心，“贵者知避上之所恶”，最终收到“天下之不罚而止者众”的效果。

结语

王安石是一个主张务实的人，无论组织变法，还是治经谈义，都以经世致用为旨归。正如其在回答神宗时说的：“经术者所以经世务也。果不足以经世务，则经术何所赖焉”[18]。也正由于此，王安石才能融汇各家学说，说服神宗推行变法，实行富国强兵之策。然而，历史又是复杂的，内外种种原因，变法未能遵循王安石的设想，这也是令人叹息的。但是，我们不能以此否定王安石的变法思想，其中蕴含的诸多开创性因素值得后人借鉴，而这与其本身的经世致用特色具有密切关系。

［1］［6］［9］［10］王安石.临川先生文集·卷三九［G］//王水照主编.王安石全集.上海:复旦大学出版社,2016.

［2］李华瑞.北宋士大夫与王安石变法的兴起［J］.史学集刊,2006（1）:11.

［3］杨士奇.历代名臣奏议［M］.上海:上海古籍出版社,1989.

［4］彭百川.太平治迹统类·卷一三［M］,扬州:江苏广陵古籍刻印社,1990.

［5］李焘.续资治通鉴长编·卷二四八［M］,北京:中华书局,2004.

［7］［17］王安石.临川先生文集·卷四一［G］//王水照主编.王安石全集.上海:复旦大学出版社,2016.

［8］［18］（宋）杨仲良.续资治通鉴长编纪事本末·卷五九［M］,北京:北京图书馆出版社,2003.

［11］邓广铭.王安石在北宋儒家学派中的地位——附说理学家的开山祖问题［J］.北京大学学报（哲学社会科学版）,1991（2）:25.

［12］［13］（宋）王安石.王文公文集·卷八［M］,上海:上海人民出版社,1974.

［14］（宋）王安石.王文公文集·卷三十一［M］,上海:上海人民出版社,1974.

［15］（宋）陈瓘.四明尊尧集·卷三［M］,浙江范懋柱家天一阁藏本.

［16］李焘.续资治通鉴长编·卷二五〇［M］,北京:中华书局,2004.

Pragmatism:Spirit of Wang Anshi's Reform Thoughts

Yue Qiang1，Xu Yan-ping2
（1.School of Economics and Management,Shanxi Normal University,Linfen Shanxi 041000；2.No 1 Middle School of Linfen,Linfen Shanxi 041000）

Wang Anshi's reform thoughts go through Confucianism,Legalism,Mohist,Taoist,Buddhist,etc，which set changing the domestic and foreign situation of the mid Beisong Dynasty as the goal,‘following the idea,not the policy’as the principle,‘getting talents’as a precondition,‘adopting all kinds of ideas,especially the Confucianism and Legalism’as a tool,and reflect the pragmatism color.Due to this characteristic,Wang Anshi's reform thoughts have had a profound impact.

Wang Anshi；reform thoughts；Pragmatism

B244.5

：A

：1673-2014（2017）03-0048-04

（责任编辑 王建华）

山西省哲学社会科学规划基金项目“实现中国梦视域下的政治认同方略研究”

2017—02—16

岳 强（1985— ），男，山西晋城人，讲师，硕士生导师，博士，主要从事中国传统管理思想研究；许艳萍（1986— ），女，山西临汾人，中教二级，硕士，主要从事政治思想研究。