山西玄中寺八思巴字蒙古语圣旨碑杂考

张晓非

（南开大学 历史学院，天津 300350）

山西玄中寺八思巴字蒙古语圣旨碑杂考

张晓非

（南开大学 历史学院，天津 300350）

文章综合参考山西吕梁市交城县玄中寺所藏数通与圣旨碑相关碑刻，根据该圣旨收执对象太原路都僧录生平记载，初步考证安僧录即为玄中寺大师广安，玄中寺八思巴字蒙古语圣旨的颁发年代为1277年，碑铭立石时间应该在1345年之后。

太原路都僧录；广安；元代；玄中寺

今山西交城县玄中寺现存一通元代八思巴字蒙古语圣旨及汉语白话译文碑刻（简称《八思巴字圣旨碑》），圣旨主要为忽必烈颁发给太原路都僧录，免除其所在寺玄中寺的税粮，并保护寺院财产（内容详见本文文末附录1）。前人对此碑已做过介绍和解读，但关于此圣旨颁发年代、收执者身份及碑铭立石时间，颇具争议。此通圣旨碑文末，明确记载圣旨颁发年代为：牛儿年正月二十五日。关于这个牛儿年具体指哪一年，学者们提出了不同的观点：佛朗克先生认为1277、1289、1301年均有可能；[1]李盖提先生则将圣旨颁发年代拟为1289年，[2]小泽重男先生利用学者道端良秀书《中国の净土宗と玄中寺》提供的有关玄中寺历代住持的资料，认为牛儿年更可能为1265年；[3]照那斯图先生利用小泽重男之文所提供的信息，将牛儿年锁定为1277年和1289年两个年份，其认为1277年更为可能，但没有给出具体依据。[4]有关诸位学者的具体观点，笔者将在文中展开讨论。而圣旨中“太原府里石壁寺有的安僧录根底，执把圣旨与了也”安僧录的身份，也是学者们探讨的一个问题。

由上可见，前人对此牛儿年推测为：1265、1277、1289、1301年四个年份，但此问题目前仍没有得到最终解决。而关于此碑铭的立石时间，前人鲜有论及。近年出版的《交城金石录》和《山西石壁玄中寺志》列载了玄中寺现存的诸多元代碑铭，[5]32-68；187-215而《山西石壁玄中寺志》搜集了众多与玄中寺住持有关的碑铭，可为上述问题的解决提供重要参考。本文拟在前人研究基础上，利用《山西石壁玄中寺志》收集的若干碑铭，对此圣旨相关问题做几点补充，不当之处，敬请方家批评指正。

一、八思巴字圣旨颁发时间

首先，关于小泽重男倾向之1265年说。照那斯图先生认为不能成立，理由有二：八思巴字正式颁诏时间为至元六年（1269年）；圣旨末尾所署“大都有时分写来”中“大都”名称的使用时间为至元九年（1272年）。而依据大都命名时间，照那斯图先生认为圣旨颁发时间不应早于1272年，故排除1265年之说。笔者在此补充一点：八思巴圣旨碑中“太原府里石壁寺有的安僧录根底，执把圣旨与了也”载明圣旨收执对象为“太原府石壁寺安僧录”，此处石壁寺即玄中寺。据元太宗窝阔台三年（1231年）《中书省碑》“中书省奏过皇帝：有太原路交城县石壁寺乃过去诸圣显迹之地。钦奉皇帝圣旨，改为龙山护国永宁十方大玄中禅寺。”[5]32；187-188可知元太宗三年石壁寺的寺名改为玄中寺。玄中寺现存《宣授太原路都僧录安公行碑》（以下简称安公行碑），载有此《八思巴字圣旨》收执对象安僧录的生平：

师聂姓，本县广兴里人也。父聂用，母贺氏。……圣朝开创，山林贼寇扰攘生民，曾任父为元帅之号，平治贼寇，安慰邦民，受斯雅号。师年髫龀，志乐空门，恳辞父母，躬诣龙山信公禅师处，投诚染削，每自依栖训诲，朝夕忘疲，执侍巾瓶，夙夜匪懈，寿邻不惑，辅弼住持，俾令僧行有规，丛林有则。师于中统三年（1260年），初遇帝师（按，八思巴在中统元年被授国师称号，至元七年始改称帝师），帝师见之，喜而不已，付与红锦段匹。至元六年（1269年）帝师复还，又从帝师上朝圣主，于万岁山广寒宫（位于大都万寿山山顶上）内奉见先皇。先皇（忽必烈）一见，喜动天颜，皇情大悦，圣旨令解带袒衣，帝亲相之。欲为镇殿将军，严卫圣驾。师志空门，誓心已定，不欲归俗。恳告大元帝师，方便奏上，幸蒙免释，遂受大元帝师法旨，洎奏上宣授太原路都僧录。……太原一路，栀徒若疾风偃草，咸遵德化，不以贿赂而为念，惟将慈□以安僧。迄今栀侣思暴不已无时忘也。至元七年（1270年），奉旨赴都，敕赐大衣，受帝师戒。至元八年（1271年），复受大元帝师法旨，洎□□见大王令旨，屡蒙恩赐，佥为护持，不为光彩佛门，抑亦扬名后世。……为僧于太平之世，归逝于本命之年，建石塔瘗残果于寺之下。[5]46；200-201

从上述史料记载可知，碑主安公于至元六年（1269年）被授太原路都僧录官职。元代在各路设僧录司，州设僧正司，府设僧纲司。僧录司的主要职官有僧录和僧判。太原路都僧录负责管理整个太原路各寺院宗教事务。因此圣旨颁发年代应不早于其授职年代1269年，亦可排除1265年。

其次，关于李盖提1301年之说。照那斯图先生首先排除了1301年，因为1301年为元成宗大德五年，而此八思巴字圣旨中提到的“成吉思圣旨里”为忽必烈时期常用之程式，显然是忽必烈时代的产物，故成宗时代之1301年不符合。此外，笔者发现《宣授太原路都僧录定惠玄中大师安吉祥之灵塔》（简称《安公塔铭》）立塔时间为“大元国至元二十七年（1290年）岁次庚寅壬午（五）月壬戌日丁未时”，说明1290年安僧录已去世，故圣旨颁发时间应不晚于1290年，亦可排除1301年说。

最后，1277年或1289年说。小泽重男先生和照那斯图先生在论证牛儿年时间时，主要运用资料为道端良秀先生著作《中国の净土宗と玄中寺》。[6]道端书中提到玄中寺第一代住持为圆明禅师惠信，其大弟子为广安，可能担任了第二代或第三代住持，接替他的是广琼，他在1278年已经成为玄中寺第四代住持。小泽重男先生认为此广安便是太原路都僧录安公，主要依据是道端良秀书中提及广安生平事迹的记载与太原路都僧录十分相近：“广安是交城县广兴里人，自幼入玄中寺，拜惠信禅师为师，跟随他至40岁，助其师管理僧人事务。他身材魁梧、聪明超人，曾会见大元帝师，并与他一起在万岁山谒见皇帝。皇帝要他还俗，委以殿中宿卫将军，被谢绝，从而授以太原路都僧录。他任此职期间，威令严整，德化广度，如风及草一般。他于至元七年（1270年）奉旨进都，被赐袈裟，受帝师之戒。第二年又承蒙恩赐。”[4]

据上述道端良秀书提及之广安的生平事迹（与本文开头《安公行碑》内容大体相同），小泽重男先生推断广安似乎在至元七年（1270年）前担任过住持，但是由于道端良秀书提到1278年时玄中寺的住持已经是广琼，他又怀疑1277年广安是否还担任玄中寺的住持，所以最终得出：如果能够证明广安担任第几代住持，则牛儿年的问题便会迎刃而解，但其倾向于1265年。然而，前文已考1265年说难以成立，兹不赘述。

照那斯图先生将小泽重男之文提及广安生平事迹记载的碑铭内容，与《山西省交城县志》提及的大汉僧录的记载进行对比，①（清）夏肇顾《山西省交城县志》所记载的大汉僧录：“大汉僧录姓聶氏，法名安，身长九尺，能解空门法眼，又能诵咒驱邪，通藏经千余卷，时以异人尊礼之。中统三年朝廷闻名召入，欲为殿中将军，固辞不拜，逐命为本县僧录司僧录，禅衣二件，上织龙凤、山河，最为巧功，传言自宫中制也。即号大衣禅师，……世守之为宝”。[7]卷8认为小泽重男先生广安便是安僧录的观点不无道理，而且说如果“广安就是安僧录，且广安先于广琼担任住持，（照那斯图先生在此之前已经排除了1265和1301年）则圣旨的牛儿年不是1289年，便是1277年，问题就是不确定此前提是否存在。”但最终他本人更倾向于1277年。笔者也认为圣旨颁发时间为1277年，详参下文。

从小泽重男先生和照那斯图先生的分析来看，二者认为此八思巴圣旨一定是忽必烈颁发给玄中寺的住持太原路都僧录的。也就是说，二人对圣旨的颁发时间的分析是在以安僧录担任玄中寺住持的前提下进行的，并倾向于把广安当做第二代住持。笔者欲结合玄中寺现存的数通碑刻，试对上述学者讨论的关于“广安与安僧录关系以及广安是否担任过玄中寺住持”问题作一探析。

二、广安生平事迹

1、广安与安僧录关系

仔细读览安公师父之碑《大龙山石壁寺圆明禅师遗行之碑》（简称《圆明禅师碑》）和《安公行碑》，笔者发现道端良秀书中提及主人公这些生平事迹，的确与《安公行碑》记载一致，但不同的是《安公行碑》碑文中并未提及广安此名，而以安公冠之。《圆明禅师碑》可提供一些信息，碑铭的立石者为“门人太原路都僧录定慧玄中大师安吉祥”，立石时间为至元十五年（1278年）六月；碑阴首段有“小师太原路都僧录定慧玄中大师广安焚香作礼”之语。对比两者称谓，不难得出“安吉祥、广安和太原路都僧录同为一人”，即广安即是圣旨收执对象安僧录。

2、广安生平及其担任玄中寺住持的相关记载

关于广安担任住持的记载。《山西石壁玄中寺志》记载了玄中寺的历代住持，第一代为圆明禅师惠信，第二代为广安，第三代为广琼，不同于道端良秀所言广琼为第四代住持的记载。[5]98-99《山西石壁玄中寺志》记载圆明禅师和广安是在1231-1278年间担任住持的，广琼则是在1279年开始担任住持。但玄中寺现存的《圆明禅师之碑》碑阴“当山住持传法嗣祖沙门广琼”以及“至元十五年（1278年）六月日门人太原路都僧录定慧玄中大师安吉祥立石”之文，说明在立碑时的1278年，玄中寺的当山住持已经是广琼。

另外，《净土古刹玄中寺》也有广安担任住持的记载：“元太宗辛卯（1231年）之岁，敕赐石壁寺为‘龙山护国永宁十方大玄中寺’，时住持为圆明禅师惠信，自信公改律为禅，创立规制后，后遂尊为玄中寺第一代住持，终于之世，广安、广琼、广素、从开、从和、从吉、洪选、从焕、从宽、洪遂等相继住持”。[8]77-78从这段文字来看，此书作者也认为广安在广琼之前担任住持，是玄中寺第二代住持。但现存的玄中寺碑铭，笔者尚未见到有关广安担任住持的记载，仅1250年立石的《赐紫洪通大师灵塔铭》提及广安担任过玄中寺“监寺兼山门提点”，[5]45；187而主要记载广安生平的《安公行碑》仅载其“寿邻不惑，辅弼住持，至元八年（1271年），屡蒙恩赐，佥为护持（护持为辅助住持保护寺院，并非住持）”，亦没有其担任住持的信息，令人怀疑广安是否担任过玄中寺住持。

有关安公的生平，从前文《安公行碑》的记载可知，安公与世祖忽必烈、帝师八思巴之间的来往主要集中在中统三年（1262年）到至元八年（1271年）间，且安公被授太原路都僧录之职在至元六年（1269年）。而1277年与1289年两个牛儿年中，1277年距安公受忽必烈和八思巴恩宠阶段较近。1289年则较晚，而《安公塔铭》又说明安公于1290年去世。且从《安公行碑》来看，自1271年以后，碑文再无其觐见忽必烈或受大元帝师八思巴法旨的记载，也就是说安公与世祖忽必烈和八思巴交往密切的时间主要在1262—1271年间，1289年前后安公在政治上活动较少，故忽必烈此时不太可能给安公颁布保护寺院财产的令旨。

综上所述，笔者认为圣旨的颁发时间应该为1277年，但由于玄中寺现存的众多碑铭中，尤其是《安公行碑》中没有安公担任住持的记载，故道端良秀、小泽重男、照那斯图诸位学者以及《山西石壁玄中寺志》《净土古刹玄中寺》书中所载广安为玄中寺第二代住持，先于广琼担任住持的说法，笔者以为应暂存疑待考。

三、八思巴字圣旨碑立石时间

关于八思巴字圣旨碑的立石时间，迄今无定论。圣旨碑最后撰有“前第九代住持沙门从吉立石，见住持传法嗣祖沙门元寔，本县杨玉刊”字样。故欲明确圣旨碑立石时间，首先需弄清从吉和元寔担任住持的时间。

小泽重男据道端良秀之书“第七代住持从和于1307—1320年间担任住持，而第十代住持洪选在1338年已经是玄中寺的住持”的记载，推测第八代住持（佚名）和第九代住持从吉应该在1321年到1337年这17年间担任住持。但关于从吉担任住持的具体时间，小泽重男先生认为已无从考证，最终推测圣旨碑立石的时间应在1330年前后。[3]

从八思巴字圣旨碑碑末“前第九代住持从吉”之“前”字可知，元寔是在第九代住持从吉之后担任住持的。本文附录2玄中寺所存碑第17通碑《当山现主持第十代龙岩大禅师选吉祥寿塔铭》，从塔铭名字，我们可知玄中寺第十代住持为龙岩大禅师，而“当山住持龙岩野人洪选”，说明龙岩大禅师即龙岩野人洪选。既然第十代住持为龙岩野人洪选，则元寔担任玄中寺住持只能在洪选之后。

与洪选担任玄中寺住持记载有关的碑铭，目前可知的有五通，本文文末已附录，即第13—17通碑。这些碑铭的立石时间是从1330—1345年，也就是说在1330—1345年期间，玄中寺住持都为龙岩野人洪选，前文已经推测出元寔是在洪选之后才担任玄中寺住持的，所以元寔担任住持的时间必定在1345年之后，此圣旨碑立石时间亦应在1345年之后。洪选在1345年时仍为玄中寺的住持，也可以证明《山西石壁玄中寺志》第十代住持洪选在1323—1338年担任住持的记载有误。[5]99-100

由于玄中寺现存碑文中除本文附录碑铭外，其余元代碑铭均无立石时间以及当山住持信息。故依目前资料来看，只能推测出元寔担任住持的时间在1345年之后，即此通圣旨碑立于1345年之后。

通过结合玄中寺目前所存众多碑刻，可以对这一八思巴字蒙古文圣旨碑的相关问题作一补充：该圣旨收执对象太原路安僧录为玄中寺大师广安，玄中寺八思巴字蒙古语圣旨的颁发年代盖为1277年，碑铭立石时间应在1345年之后，目前尚未发现有关于安公担任住持的记载，故安公是否担任过玄中寺住持存疑待考。

附录：

1、八思巴字圣旨碑内容

长生天气力里，大福荫护助里。皇帝圣旨：管军的官每根底，军人每根底，城子里达鲁花赤、官人每根底，往来的使臣每根底，宣谕的圣旨：成吉思皇帝圣旨里：和尚每、也里可温每，先生每、答失蛮每，不拣甚么差发，休交当者，拜天祝寿者道有来么道。如今呵，依着在先圣旨里，不拣甚么差发休当，拜天祝寿者么道。太原府里石壁寺有的安僧录根底，执把圣旨与了也。这寺院、房子里，使臣休□安下者。铺马、祗应休要者，税粮休纳者。地土、园林、水碾不拣甚么物件他每的，休夺要者么道。更这和尚每，圣旨与了也，没体例的勾当休做，做呵，他每不怕那甚么，圣旨了也。

牛儿年正月二十五日，大都有时分写来。

前第九代住持沙门从吉，见住持传法嗣祖沙门元寔立石，本县杨玉刊

2、《山西石壁玄中寺志》中含有当山现住持记载以及立石时间的元代碑铭

（1）《中书省碑》，第一代住持惠信，1231年颁发。

（2）《中书省疏碑》，住持惠信，1231年颁发。

（3）《公主懿旨驸马钧旨碑》，住持惠信，1244年颁发。

（4）《赐紫洪通大师灵塔铭》，住持惠信，1250年或1310年立？

（5）《大龙山石壁寺圆明禅师遗行之碑》，住持广琼，1278年立。

（6）《宣尉谢公述修考妣功德之记碑》，住持广琼，1284年立。

（7）《西京应州翠微山宝林禅寺第七代胜闲大禅师之灵塔铭》，住持广琼，1279年立。

（8）《宣授太原路都僧录定惠玄中大师安吉祥之灵塔铭》，住持广素，1290年立。

（9）《宣授太原路都僧录安公行碑》，住持广素，1295年立。

（10）《宣授上都路都僧录宽公法行记碑》，住持从和，1307年立。

（11）《晓公庵主灵塔铭》，住持从和，1315年立。

（12）《在城定惠寺住持讲经赐红普济大师吉公塔铭》，住持从和，1317年立。

（13）《泰和七年九月十五日章宗皇帝游仰山御制碑》，住持洪选，1330年立。

（14）《圆寂宗宿和尚相公灵塔铭》，住持洪选，1334年立。

（15）《当山提点道公寿塔铭》，住持洪选，1339年立。

（16）《晋王令旨代虎岩和公寿塔铭》，住持洪选，1342年立。

（17）《当山现住持第十代龙岩大禅师选吉祥寿塔铭》，住持洪选，1345年立。

［1］H.Franke.Eine unvero¨ffentlichte’P’ags-paInschrift aus T’ai-yüan，载 Asiatische Forschungen 17 期，威斯巴登，1966.

［2］L.Ligeti.Monumenta Linguae Mongolicae CollectaⅢ，布达佩斯，1972.

［3］小泽重男.山西省交城县石壁山玄中寺の八思巴文字蒙古语碑文の解读［M］.//东京外国语大学论文集.东京：东京外国语大学，1962.10—22.

［4］照那斯图.关于玄中寺八思巴字蒙古语圣旨碑刻［J］.民族语文，1984，（6）：49-53.

［5］田瑞.交城金石录［M］.山西：交城县史志研究会，2010年；田瑞.山西石壁玄中寺志［M］.香港：天马图书有限公司，2002.

［6］道端良秀.中国の净土宗と玄中寺［M］，京都：永田文昌堂出版社，1950.

［7］（清）夏肇顾《山西省交城县志》卷8《人物门·仙释·元》，光绪八年刊本.

［8］宋沙萌、简声援.净土古刹玄中寺.北京：中国展望出版社，1985.

A Textual Study on the Mongolian Imperial Decree Monument in Ba Siba in the Xuanzhong Temple of Shanxi Province

Zhang Xiao-fei
（School of History Nankai University,Tianjin 300350）

Based on a comprehensive study on some inscriptions related to the Imperial Decree Monument collected in the Xuanzhong Temple of Lvliang in Shanxi Province,according to some historic records about Taiyuan Road Du Senglu who had ever

the Imperical Decree,this paper draws three conclusions:An Senglu mentioned in the Imperical Decree was Guang An;the Mongolian Imperial Decree Monument in Ba Siba in the Xuanzhong Temple of Shanxi Province was issued in 1277;the Imperial Decree inscriptions were established after 1345.

Taiyuan Road Du Senglu;Guang An;Yuan Dynasty;Xuanzhong Temple

K87

：A

：1673-2014（2017）03-0034-05

（责任编辑 王建华）

国家社会科学重大基金项目“元代北方金石碑刻遗存资料的抢救、发掘及整理研究”（12&ZD142）

2017—01—06

张晓非（1992— ），女，山西新绛人，硕士研究生，主要从事元史研究。