在古代，图纹石不值钱吗？

文/吴雨洁 by Wu Yujie

在古代，图纹石不值钱吗？

文/吴雨洁 by Wu Yujie

（一）

在我们今天的认知中：造型石和图纹石，是并重的两大赏石类别。

但是在古代，尤其是文人士大夫这个群体中，还是前者更正经、更庄重。

比较有代表性的例子是宋代杜绾的《云林石谱》。在这本唯一入选《四库全书》的赏石著作中，开篇第一句即指出：“天地至精之气，结而为石，负土而出，状为奇怪。或岩窦逶迤、峰岭层棱……虽一拳之多，而能蕴千岩之秀”。按照今天的分类规范，所举之例大半都是造型石。

此书分为上、中、下三篇，暗含上、中、下的褒贬。其《上卷》包括灵璧石、青州石、林虑石、太湖石、无为军石、临安石、武康石、昆山石、江华石、常山石、开化石、澧州石、英石、江州石、袁石、平泉石、衮州石、永康石、耒阳石、襄阳石、镇江石、苏氏排衙石、仇池石、清溪石、刑石、卢溪石、排衙石、品石、永州石、石笋、袭庆石、峄山石、卞山石、涵碧石、吉州石、全州石、何君石、蜀潭石、洪岩石、韶石、萍乡石、修口石共计42条，按照今天的分类规范，全部都是以形为赏玩要素的石头。也就是说，在《云林石谱》中，最重要的“上卷”其实并没有今天所谓的“图纹石”。

（二）

直至中卷开始，我们才开始看到“图纹石”的身影。譬如讲虢州朱阳县石：“一种色深紫，中有白石，如圆月，或如龟蟾吐云气之状，两两相对……多做砚屏，置几案间，全如图画”；又如记载柏子玛瑙“色莹白，上生柏枝，或青或黄，甚光润” 。

但这些“图纹石”吸引人的地方在哪里呢？在“巧”、在“奇”。

用“巧”字，是一种很微妙的春秋笔法。潜台词是：虽然好，但是也带有匠气，与通俗的美感相关。因此很多图纹漂亮的石头，都是用来加工成摆设、砚台等工艺品。具有审美愉悦性，但不一定能使人“坐生清思”。

（三）

除了文献证据，我们也可以找到实物证据。譬如留存在世的古石，属于造型石类的，就远远多于图纹石类的。

在故宫御花园里的诸多石头中，只有一方算“正经图纹石”，那就是著名的《诸葛拜斗》（还有一块是海参排泄物化石，分类比较模糊）。这是我们现在可以看到较早的、确凿可考的、古人真正赏玩过的画面石。丁文父先生根据它的底座形制特点，推测其赏玩年代约始自“明代早期”。

撇开“皇帝家的东西就是好”这类镀金心态，平心而论，这块《诸葛拜斗》是有瑕疵的：

（1）它的石形品相不好，方不方圆不圆，上部、左部、下部都有明显的裂隙。

（2）它的主元素不出色。是石友们常说的“大色块”、“剪影式”人物，缺乏更多微妙的细节支撑。

（3）构图也不出色，“北斗七星”分布在一个长方形的大色块上（颜色反差小），和诸葛的形象处在平行位置。显得单调、直板。

这样的石头，如果是在现在的市场上进行交易，未必能创下高价。

其实这块石头能从那么老远的地方（大约产自黄河流域）拉到京城来，多半还不是由于它美，而是由于寓意好。明代素有“崇道”传统，皇室对于道教尤其笃信。因此《诸葛拜斗》的意义，与其说美，不如说是一个吉利的符号。

（四）

当然并不是说古人不看重画面石，只是如果追寻“赏玩”背后的文脉线索，造型石与画面石是有区别的。

通俗点讲，可能一个像“雅乐”，一个像“流行歌”。流行歌里面当然也有很好听、很动人的，但在文化背景中的定位却不尽相同。

这背后是上千年来盘根错节的文脉系统，其表现也不止赏石一端，诗歌、书法、绘画、音乐中有太多体现。

其根源一致：就是儒家的“礼乐传统”和老子的《道德经》。

《道德经》上说：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。”

在中国古代文人的心中：缤纷的、奇巧的东西迷惑人，并非高雅之道。

所以雅士们会对宛转高妙的“研山”、“海岳庵”顶礼膜拜，但却不会因为“漂亮、好看”就要尊一块图纹石为“石师”、“石丈”。

这个传统形成于白居易的暗示之下。白居易喜欢的石头是“苍然两片石，厥状怪且丑”，是“百仞一拳，千里一瞬，坐而得之”，是“盘拗秀出如灵丘鲜云，端俨挺立如真官神人，缜润削成如珪瓒，廉棱锐刿如剑戟”，但就是没有单纯以美丽悦人的画面石。

白居易是谁？当时的文坛牛耳，后世的精神楷模。他影响了整个宋代的审美风气，甚至笼罩了日本明治维新之前的主流思想。所以我们可以看到，无论是宋代的赏石，还是日本的水石，都看重石头造型上的宛转变化、对于山水景观的生动模拟，原因在此。

（五）

当然这个结论仍然不能“一刀切”。

成书随意的（这里的随意是指没有“立德立言”这种沉重的道德包袱），以及年代距唐宋较远的（如清代宋荦写《怪石赞》），造型石和图纹石的分别就不那么明显了。

尤其清代阮元以文坛泰斗身份写《石画记》，更是图纹石的一次大规模平反！之后西学引入，“美”这件事的意义被拔高，再之后抗战大批文人画家西逃川渝，河畔又有大量的图纹石资源。天时、地利、人和！长江石才兴起了第一波热潮。

（六）

在结束这篇文章前，我们还要谈到一个横空出世的天才——苏轼。

苏轼在好几篇文章里，都写到了“虽巧者以意绘画有不能及”的图纹石。在他眼里，这些石头是玩物，也不止于玩物。他甚至借用佛教“色、相”理论，改造美丑的分野。

美丑既不存在，那么“雅俗”的对立亦可泯灭。妙人赏石，石亦妙也。

这是天才“反常合道”的慧黠。也在文人赏石高潮的开始，埋下了后来思想解放的因子。