徐摛的道教信仰与宫体诗

何碧云

最早把“宫体诗”作为一个独立的对象来研究的，当属闻一多先生，他的《宫体诗的自赎》是古代对宫体诗批评的一个延续，为现代宫体诗研究奠定了主格调。他认为宫体诗的创作者“人人眼角里是淫荡，人人心中怀着鬼胎”。宫体诗这一名称始见于《梁书·徐摛传》：“（徐摛）属文好为新变，不拘旧体。……摛文体既别，春坊尽学之，‘宫体之号，自斯而起。”[1]可见徐摛对宫体诗的兴起和流行起着重要的作用。但作为宫体诗的“始作俑者”徐摛似乎并非闻一多先生所说的“眼角里是淫荡，心中怀着鬼胎”。

《南史》对徐摛的评价是：“徐摛贞正，仁者信乎有勇。”看《梁书·徐摛传》对徐摛的生平纪录：梁武帝萧衍为太子萧纲找一个“文学俱长兼有行者”[1]当老师，而徐摛就是他选中的人。梁武帝知道徐摛教萧纲写宫体诗后大怒，“召摛加让，及见，应对明敏，……因问《五经》大义，次问历代史及百家杂说，末论释教。摛商较纵横，应答如响，帝甚加叹异。”[1]其学问渊博，使得梁武帝叹异。他出任新安太守时“为治清静，教人礼义，劝课农桑，期月之中，风俗便改。”[1]可谓治民有方。后来侯景之乱，其威仪震慑侯景，当侯景利用左卫将军的头衔来引诱他，他也不为所动。

贞正仁信的徐摛为何会成为宫体诗的倡导者呢？也许可以从其道教信仰中找原因。根据陈寅恪先生的《天师道与滨海地域之关系》研究可知，有道教信仰的家族中取姓名不避讳“之”“道”等字。徐氏家族中，用“之”字的非常多。徐摛的祖父叫徐凭道，父亲叫徐超之，由此可见徐摛生活在一个道教世家中。此外徐陵“八岁能属文，十二通《庄》、《老》义。”可见到了徐摛的儿子徐陵这一代，仍受道教思想的影响。

一、文能愈疾观让文学有了新的价值

道教有“贵生”的传统，梁代道教茅山宗创始人陶弘景提出了“我命在我不在天”，让“养生延寿”成为人通过努力能够实现的目标。正是由于道教对养生的重视，使得“文能愈疾”的思想流行开来，文学除了政教方面的作用外，有了新的价值。正如当时的道教徒相信“道符治病”一样，梁代文人也同样相信“文能愈疾”。沈约《报博士刘杳书》云：“故知丽辞之益，其事弘多……解颐愈疾，义兼乎此。”[2]“丽辞之益”很多，其中就包括愈疾。萧统《答晋安王书》云：“得五月二十八日疏并诗一首……吟咏反复，欲罢不能。……兴言愈病，尝谓过差，未以信然。一见来章，而树谖忘痗，方证昔谈非为妄作。”[3]萧统用自己的亲身经历来证明文能愈疾“非为妄作”。既然当时的人都相信“文能愈疾”，那么徐摛“属文好为新变，不拘旧体”倡导宫体诗的创作，有可能只是受此影响，而并非生活放荡的表现。

二、道教存思术与宫体诗对女性之细致刻画

道教上清派的一项修炼方式--存思术，认为通过存思女仙的长相、穿着、神态等内容可实现得道成仙的目的。修炼存思术要做到“存思分明，令如对颜”[4]，“极使仿佛对在我前”[5]，这恰恰跟宫体诗中极其细致的对女性的描写是一致的。萧纲作为宫体诗的代表人物，他在《答新渝侯和诗书》中对三首诗进行评价，如下：“垂示三首，风云吐于行间，珠玉生于字里……复有影里细腰，令与真类；镜中好面，还将画等。此皆性情卓绝，新致英奇。”从萧纲的這段文论中，我们可以得知，宫体诗中的佳作应该是对女性细致入微地刻画，让人有历历在目之感。宫体诗对女性的刻画和道教对女仙的存思有一个共同追求，让人物如镜如画般再现眼前。道教存思术的形象性思维锻炼了宫体诗人的文学想象力。

三、道教女仙与宫体美人

宫体诗中描写的女性多不胜数，但能给人留下印象的寥寥无几，原因是宫体诗中的女性除了美，没有其他身份、地位、性格上的差异。

山阴柳家女，莫言出田墅。……腰肢既软弱，衣服亦华楚。……锦履并花纹，绣带同心苣。罗繻金薄厕，云鬓花钗举。……盈尺青铜镜，径寸合浦珠。（《少年新婚为之咏诗》沈约）

一个出身“田墅”的姑娘，服饰华贵：锦履、金薄装饰的衣服、花钗、合浦珠等等，与其身份是不相称的。

忌趺行衫领，熨斗成褫摄。下床着珠佩，捉镜安花镊。（《采桑》萧纲）

轻罗飞玉腕，弱翠低红妆。朱颜日已兴，眄睇色增光。（《捣衣诗》萧衍）

如此精心的打扮、华丽的服饰、曼妙的动作、娇媚的表情，谁能想到是在进行采桑、捣衣这些体力劳作呢！

宫体诗中这种理想化的、艺术化的女性形象一定程度上受了道教经典中女仙描写的影响。《汉武帝内传》中对不同等级的女仙作了描写：西王母“天姿掩霭，容颜绝世”，上元夫人“天姿清辉，灵眸绝朗”，玉女“着青衣，美丽非常”，侍女“神姿清发，真美人也”。道教女仙虽有年龄、等级的差别，但都容颜不老，光鲜亮丽。宫体诗中千篇一律的美人是文人对现实中的女性神仙化后的结果。

综上所述，道教信仰激发着文人宫体诗的创作热情，宫体诗虽然大多描写女性的美，但并不代表宫体诗的作者生活放荡，追求声色，徐摛可以说是其中典型的代表。正如宫体诗的代表人物萧纲所说的“立身之道，与文章异。立身先须谨重，文章且须放荡。”

参考文献：

[1] 姚思廉.梁书[M].北京：中华书局，1973：447-448.

[2] 姚思廉.梁书·刘杳传[M].北京：中华书局，1973：715.

[3] 俞绍初.昭明太子集校注[M].郑州：中州古籍出版社，2001.

[4] 洞真上清青要紫书金根众经.道藏第33册[M].上海：上海书店出版社，1988：427.

[5] 陶弘景著，（日）吉川忠夫等编，朱越利译.真诰校注[M].北京：中国社会科学出版社，2006：337.