徐福文化的可视化保护与传播探析——徐福东渡传说研究（一）

张青荣 张 琦 （淮海工学院 222005）

徐福文化的可视化保护与传播探析
——徐福东渡传说研究（一）

张青荣 张 琦 （淮海工学院 222005）

在运用数字多媒体对非遗进行系统记录并建立可视化媒介方面，国内外研究已达一定水准。对于徐福文化，我们可通过建其特色资源数据库，借助多元化可视媒介传播功能，将徐福东渡传说的抽象文本逐步演变为C G可视化再现，使其获得更好的保护措施与传播途径。

徐福文化；非遗；可视化；保护与传播

一、关于徐福文化

徐福，是我国历史上第一位伟大的航海家和中外友好交往的开拓者，其东渡的壮举为世界航海史谱写了光辉一页。两千年来，无论中国人民还是日韩人民，一直以多种形式纪念着这位伟大的历史人物。千百年来，徐福东渡传说以故事、诗歌等民间文学形式口耳相传，世代传播。2011年，连云港市赣榆县民间文学《徐福东渡传说》列入国家级非物质文化遗产名录。如今，徐福东渡已不再是纯粹的历史事件，徐福也不单为一个体的人，而是形成了具有一定文化特质的文化现象，史学界称之为“徐福文化”。

二、国内外非遗可视化保护与传播现状

“可视化是将数据、信息、知识等原始数据转换为图形表现形式，并通过视觉信息传递给用户，是将虚拟形象具体化的过程，也是使信息、知识增值的重组过程。”2005年国务院下发的《关于加强我国非物质文化遗产保护工作的意见》明确指出：“要运用文字、录音录像、数字化多媒体等各种方式，对非物质文化遗产进行真实、系统和全面记录，建立档案和数据库。”国家部委对相关学术科研领域投入大力支持，各级政府部门运用数字多媒体手段对珍贵、濒危的非遗进行全面统计和系统记录，建立数据库。重大非遗还设立了专题网站、仿真模型、VR系统等可视化展示载体。如故宫博物院创建的主题文化官网，其中设置了导览、展览、教育、探索、学术、文创等专栏，以富文化底蕴的艺术版面对故宫的建筑、藏品进行了详细的分类展示与推介。该网站还具备“360紫禁城全景漫游”功能，让受众增加虚拟游览的空间体验，实现了“无墙博物馆”。再如敦煌研究院发布的三维全景敦煌石窟可视化虚拟展示，能让受众漫步于惟妙惟肖的敦煌洞窟场景，近距离欣赏美轮美奂的艺术瑰宝。

国外方面，运用现代新媒体平台以丰富非遗的保护与传播形式已形成气候。欧洲国家对传统文化的CG艺术可视化传播应用已达一定高度，如网络卢浮宫博物馆展示、巴黎圣母院VR游览。对古典艺术、宗教神话的CG可视诠释，对民族部落文化的可视化图文叙事传播研究，已体现出系统化创意构想。美国基本实现了全国范围内非遗数据库创建，包括文本、图片、音像、动画、VR仿真系统等资源。并借助博物馆、互联网、手机、电视等多元媒介路径，实现广泛传播。《世界遗产名录》中首个非遗文化景观汤加里罗国家公园，建于1887年，为新西兰最早的国家公园。因该地区独特的火山地理环境对当地毛利人的祖先神灵崇拜有着重要的宗教文化意义，于是该公园文化景观在传达毛利文化特质的过程中，扮演了重要的保护与传播角色。国家博物馆还为其设置了VR展区，构建Tongariro National Park网站，并在谷歌地图、天气查询等平台为其设立手机浏览终端。多元化的可视非遗传播，既能让社会受众接收感知丰富的传统文化信息，还可实现传播主体与客体的互动转换。

三、徐福文化可视化保护与传播现状

徐福文化作为公元前载入史册的历史典故，其中外理论研究成果可谓丰富。近年来，赣榆县政府非常重视徐福非遗文化的传承保护，展开了系列建设工作。如成立徐福文化研究机构，组织各类徐福学术交流活动，出版相关研究成果，举办徐福文化节，提出了“观黄海风光、探秦山神路、访徐福故里、游红色胜地”的旅游品牌。目前，赣榆徐福故里扩建了古老的徐福祠，并成为江苏省华侨华人文化交流基地；建成徐福展馆，落成了徐福广场、大型雕塑、系列浮雕以及徐福诗词文化墙，创建了徐福泊船山风景区；打造出金山镇徐福茶园、生态园以及徐福山庄，开发相关徐福文化产品。地方部门尝试着多种途径推进徐福文化“走出去”的战略，各类展示载体在一定范围内既讲述着徐福东渡的故事，也展示着徐福文化的魅力。

在数字可视化保护与传播方面，刚纳入国家非遗项目的徐福文化尚有很大发展空间。据课题组考查，徐福文化目前除了能在互联网上找到一些附属小专栏，以及零散推介文本与少量图片，尚未发现其专门的文化宣传网站；省市级非遗网也只出现小篇幅的徐福文化简介；影视创作方面，曾拍摄电视连续剧《徐福东渡传奇》与电影《徐福》，但其播映收视效果甚微；新建的徐福展馆内，尽管陈列着几乎囊括了国内、国际所有的徐福研究成果资料，但缺乏系统的数据库信息；另外，现今正大行其道的数字动画展示、仿真模型、VR虚拟表现等新媒体传播研究，徐福文化在此方面的保护开发更是无人问津。尽管日韩的徐福文化研究日益兴盛，但仍普遍着力于学术著作与相关徐福人文景观的创建。总体讲，徐福文化的可视化保护与传播研究尚处于起步阶段。

四、徐福文化可视化保护与传播方案提出

尽管现阶段徐福文化研究已升温，但徐福东渡传说仍临濒危之险。因为在现代媒体冲击下，年青一辈不削于传说故事的口头相传，加之传说传承人的相继离世，一向主要靠口传心授方式传承的徐福东渡古老传说，将逐渐失去流传群体。非物质文化遗产依托于人本身而存在，以声音、形象和技艺为表现手段，是“活”的动态文化。非物质文化遗产必有其物质化的一面，大量的非遗项目需要依靠物质层面的事物来表达和呈现。要找到徐福文化保护与传承的新方法新渠道，数字可视化研究算得上一条有效途径。由此，课题组尝试提出以下方案。

1.建立可视化资源库

首先需成立徐福文化可视化保护传承专项研究小组，对徐福东渡传说故事作分类汇编整理。可根据传说的时间或地点为据整理，也可以故事类型本身为据整理。接下来，将分门别类地梳理所整理故事源的可视形象资源。比如，对东渡传说不同时间段不同场景的梳理，对不同身份地位的类型人物梳理，类型人物的进一步细分，不同地方的器具、物具、载具的梳理等。一系列分类梳理工作完成后，需要根据东渡传说精神与后期润色手法进行艺术加工，分别对这些形象的视觉特点加以详尽的文字说明，以形成徐福可视传播保护的第一手可视化文本资源。并类型化整理编汇，构建出较系统的徐福东渡传说可视化文字档案资源库。

2.演绎可视化形象体系

这是将上述类型化形象文本资源演变为视觉图式的过程。徐福文化的现代可视化研究，首先需要遵循秦代的服装、道具、陈设等可视风格特点。鉴于为地方非遗文化，必将反映出当地的综合文化气质。因此，研究还需融汇连云港地方的自然与人文文化特色，创建出符合地方文化审美的视觉符号体系，并确定其符号视觉风格与大致形象。最后，将这些图式符号应用于不同时间段、不同地点的形象创意设计，构思创作出至少一个完整故事的系列视觉艺术形象，存为较系统的视觉图式符号资源。

3.可视化载体应用推广

通过借助不同的数字传播载体，将所产生艺术形象编汇于故事整体的叙事表现与文化传播过程。这种数字载体可为专题文化网站，可为专项宣传报道、形象宣传系列产品或动画短片，也可以是数字画卷式的流程展演，还可以是仿真模型立体呈现，或VR虚拟场景漫游展现等。通过丰富的CG艺术可视化载体储存与传播表达，赋予现行纯文本的徐福东渡传说以新的视觉图式化表现新形式，将目前以老人讲述为主的徐福东渡传说抽象文本，逐步演变为以现代视像传播为主的图文融合的可视再现。并可将这些CG产品应用于互联网传播、非遗原生地展映、公共文化场馆等媒介展示。由此，抽象的文本故事将变得形象鲜活，现行口耳相传的单一传播路径必变得丰富多姿，人们在体验现代CG视像艺术的同时，可以观看、倾听并解读这久远的秦时典故，品味悠长的千年文化，让老少青都能颂扬徐福东渡史迹伟大的开拓精神与创新精神。如此，可有效实现徐福文化的可视化保护与传播推广。

面对地方本土重要的非遗文化，作为地方政府与地方文化保护者，当更积极主动地响应国家非遗保护大政策，建设非遗特色资源系统数据库，借助现代数字可视从而化传播功能，赋予其现代人文艺术内涵，让珍贵的非遗文化更直观生动、趣味地呈现在大众面前，使非遗项目得以数字化永久保存。

[1]黄永林.数字化背景下非物质文化遗产的保护与利用[J].文化遗产，2015（1）.

[2]董坤.基于关联数据的非物质文化遗产语义化组织研究[J].现代情报，2015（2）.

备注：本文为连云港市社会科学基金项目成果 项目批号：17LKT308

张青荣，淮海工学院副教授。

张琦，淮海工学院教授。