唐镜纹样二三知

2017-03-11赵艺绚武汉理工大学430070

大众文艺 2017年13期

赵艺绚（武汉理工大学 430070）

唐镜纹样二三知

赵艺绚（武汉理工大学 430070）

自齐家文化至晚清近4000多年间，铜镜作为青铜工艺中的一颗明珠，在琳琅满目的历史洪流中占据着显著位置。其中，唐代作为历史上的黄金时代，其铜镜铸造业更是进入了快速发展期。文章借分析法理论，通过诠释唐镜纹样中的美学意蕴，意在更清晰地认识唐镜的纹样文化。

唐代；铜镜；纹样

正如沃尔夫林所说：“一时代有一时代的风格。”铜镜作为古代社会风貌的一个缩影，不仅与当时的封建政治、文化联系密切，还深受当时经济发展水平影响。特别是唐代，外来文化大举流入，唐镜一改以往的规范化、样板化，开始朝多样化发展。

一、唐镜探源

据考究，早在一万八千多年前的山顶洞人时期审美观念便开始出现，悬于死者胸前成串的兽牙、骨管等组成的项饰即是证明。由此可见，在远古时代，人类临静水以观容是完全有可能的。

其中，上古文献中对古人以水为鉴的情况也有所记载：

《尚书•酒诰》曰：“人无于水监，当于民监。”

《庄子•德充符》曰：“仲尼曰：‘人莫鉴于流水，而鉴于止水。”

对于这一演变过程，考古学家郭沫若先生曾推断：“古人以水为鉴，即以盆盛水而照容，此种水盆即为监，以铜为之则作鉴。”因此也可以说是将铜盆扁平化从而进一步形成铜镜。“

二、唐代铜镜的纹样类型

综观唐镜纹样，根据种类可划分为四种纹样类别：植物类纹样；动物类纹样；宗教类纹样；社会生活类纹样。

（一）唐代铜镜中的植物类纹样

“唐高宗到唐德宗时期，植物类纹样挣脱了点缀的宿命，逐渐占据镜背纹样的主体，成为当时人们最喜爱的镜类之一。究其原因，我认为有以下几点：其一，一种美好的祈愿。在现存的众多植物类铜镜中不难发现，镜背所用的植物类纹样多是一些富有吉祥内涵的植物，其丰富多变的纹样寓意着古人对幸福生活的憧憬。其二，受当时社会环境的影响。唐代是一个开放的朝代，中外文化交往频繁，众多的外国使者、商人在学习先进的唐文化同时，也带来了一些本国风俗文化。因此，深受人们喜爱的葡萄、蔓枝等中外风情的植物类纹样以其独有的简单、美观被大量地应用到生活中。其三，古代人对于美的追求。杜甫《忆昔》曾说道：忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实。九州道路无豺虎，远行不劳吉日出。齐纨鲁缟车班班，男耕女桑不相失。宫中圣人奏云门，天下朋友皆胶漆。百馀年间未灾变，叔孙礼乐萧何律。在国泰民安、歌舞升平的局面下，古人不再局限于对基本物质的需求，开始大量的运用鲜花来装点自己的生活。植物纹样在当时得到了前所未有的推崇和喜爱。

（二）唐代铜镜中的动物类纹样

在中国传统文化中不难发现古人的这一习惯：把珍禽异兽的纹样装饰在日常生活的方方面面，祈求驱邪、避灾。因此这类纹样被大量运用。常见有瑞兽镜类、龙纹镜等。

回顾动物类纹样发展，可以发现，早在唐代以前就已经存在，唐代进一步改良。例如，“四神”这一传说，作为汉代的流行题材，自唐代开始不断发展，形象更趋于自然，仿若现实生活中真正存在的动物一般。其次，动物类纹样还兼具现实价值。因为它们形象大方，所以古人将这些纹样用来装点自己的生活，提升自己的生活品质。另外，动物类纹样具有独特的精神作用，这不仅表现在外部形象上，还与古人赋予的性格、职能密切相关。

（三）道教文化对唐镜纹样的影响

唐代作为思想文化的鼎盛时期。佛道两教达到了前所未有的高度。其中，唐代统治者尤为推崇道教。宫观遍设全国各地，道教得到进一步发展，成为当时影响最大的宗教。与此同时，八卦纹作为道教的象征纹样开始出现于铜镜，这类铜镜形制多变，有圆、方、葵花等样式，其主题纹样以八卦纹为主，间饰铸天干、地支、铭文等纹样，类型繁多。其中，乾、坎、震、翼、离、坤、兑，分别对应天、地、雷、风、水、火、泽，由此可见，四海八荒、日月星辰，都是其所信奉的。古人将这些纹样饰于镜背，其祈愿、辟邪的用意一目了然。

（四）社会生活对唐镜纹样的影响

开放的文化、制度，发达的社会经济促使唐代迅速成为封建历史上的黄金时代。查阅这一时期的诗词画卷不难发现，外来文化大量的充斥在人们的社会生活中。其中，最为热门要数打马球。

打马球这一活动早在隋代便已流入，但并不广泛。直至唐朝，在稳定的社会背景下，上到天子，下到平民，都十分喜好这一活动。其中最著名的要数玄宗，据《封氏闻见记》描述：玄宗亲自上场，“东西驰突，风回电檄，所向无前。”大败吐蕃球队。乃至后来，西域于阗国听说玄宗好此，还特地派遣使臣献上打球马匹两匹。从这些资料中不难发现这一活动在当时的受欢迎度。因此，这一时期的纹样大量地应用这一题材，开始流行打马球等社会活动纹样。