家风：从传统资源到当代建设*

刘东超，国家行政学院文化政策和文化管理研究中心副主任，教授，博士生导师，中国行政体制改革研究会行政委员会副秘书长，全国邓小平理论研究会常务理事。

一、什么是家风？

让我先从一个小故事讲起。

北宋有个官员派他的儿子去苏州接一船麦子。他的儿子很年轻，只有十几岁。麦船返回时，儿子在丹阳见到了一个熟人，儿子问他为何停留在此，熟人回答说自己的亲人去世了，没有钱运送灵柩回家。儿子听了，便自作主张将一船麦子全送给了这个熟人，让他作回乡的费用。

儿子只身回到家中，因为送掉了一船麦子，不好向父亲交代，在父亲身旁站立良久，始终未敢提起此事。父亲问儿子：“你这次到苏州有没有碰到新老朋友？”儿子回答说：“我看到一个熟人因为亲人的丧事，耽搁在丹阳，没有钱运送灵柩回乡。”父亲立刻对儿子说道：“为什么不把这船麦子送给他呢？”儿子听父亲说完，心里一阵轻松，回答道：“我已经送给他了。”

这说明这对父子对事情的看法和处理事情的风格是相同的，这就是家风。这家的家风就是急人之难、施行仁义。这个故事里的父亲就是“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的范仲淹，儿子是范纯仁，后来成了北宋的宰相。

从这个故事中我们可以看出，家风是一个家庭呈现出来的整体风貌和思想境界。它往往通过家族中一位出类拔萃的人物，通过立功立德建立深远的影响，再经过世代子孙的遵循和实践得以形成。

需要强调的是，家风并不仅仅是一个人的精神风貌，而是一个家庭中至少两代人的精神特征。因为一个人形不成“家”的概念，只有两辈人才能称其为“家”。家风强调的是代际传承。

二、家风建设的传统资源

大家知道，在长达数千年的中华文明史上，家族制度非常兴盛发达。在这样的社会基础上势必会形成各种各样的家风，积累下丰富的家风资源。

1.传统家风的流传形式

一是文字材料。传统家风一般通过家规、家训、家法、家书、族约等方式保存下来。周公的《诫子伯禽》、诸葛亮的《诫子书》、司马光《训俭示康》等家书都清晰地展示了他们的家风。这些家风既是作者人生观、价值观的体现，也反映了他们对后代子弟的伦理要求。大家对我刚刚列举的家书可能不一定熟悉，但有三句教导子弟的名言大家一定听说过。一句是诸葛亮《诫子书》中的“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，一句是诸葛亮《诫外甥书》中的“志当存高远”，还有一句是《朱子家训》中的“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”通过这些耳熟能详的话我们可以窥看到古代一些优秀家风的内容。

二是个人行为。那些能够立功、立德、立言的人物通过个人实践和人格魅力来展示和表现家风。杨震、杨秉、杨赐、杨彪祖孙四代都以自己的正直忠诚展现家风；诸葛亮、诸葛瞻、诸葛尚祖孙三代都以自己忠义的人格和为国尽忠的作为体现了家风；颜之推、颜游秦、颜师古、颜真卿、颜诩都保持了高尚的情操和人格，在数百年间展示了家风的绵长。

2.传统家风的内容

传统家风是传统社会价值观的展示和表现。不同家庭对事物的认识不同，就形成了不同家风。中国传统家风的内容主要包括孝顺、忠诚、廉洁、礼节、俭朴、勤奋、和睦、敦厚、仁爱、公义十项内容。在此我仅举孝顺、忠诚和仁爱的例子说明一下。

孝顺是中国传統道德中最为重要的一项，其基本内容是敬爱父母、顺从父母。中国历来把孝顺作为人最基本的道德，因此，绝大部分家风都以此作为基本伦理规范。

在浙江浦江县，从宋至明有一个合族而居三百三十年的郑氏义门。合族同居的始祖郑绮就是著名的孝子。他母亲患有风挛，瘫痪在床。他“抱持以就便溲三十余载”，从未有半句烦言。一年大旱，溪水干涸，他母亲却想喝溪水。郑绮在溪边“挖数仞仍不得泉”，急得他号啕大哭了三天三夜，终于感动上苍，地下突然涌出了甘泉。这就是“孝感泉”的来历。

忠诚指一个人对待事情言行一致、负责认真的态度。对于国家，更应如此。颜氏家族中的颜杲卿、颜真卿是堂兄弟，他们二人就很好地诠释了“忠诚”二字。

在安史之乱中，颜杲卿起兵反抗叛军。虽然经过艰苦的奋战，颜杲卿还是失败了。安禄山军首先抓到颜杲卿的儿子颜季明，想借此逼迫颜杲卿投降，但颜杲卿不肯屈服。后来，颜杲卿被叛军抓到，安禄山见了杲卿，当面斥责他说：“从前是我上奏提升了你的官职，任用你代理常山太守，而现在你竟然对抗我？”杲卿怒目而视道：“我家世代信守忠义，即使得你奏请升官，难道就应该跟着你反叛吗？你的富贵是天子给的，天子不曾负你，而你竟反叛朝廷！”安禄山命人把颜杲卿缚于桥柱上，颜杲卿骂不绝口，敌人钩断了他的舌头，说：“看你还能骂吗？”颜杲卿在含糊不清的骂声中死去，时年六十五岁。

颜真卿是唐朝的太师，他被奸臣卢杞陷害去见叛军。叛军首领李希烈想称帝，由于颜真卿的赫赫声名，打算用他为宰相。他斥责说：“你们听说颜常山没有？那是我的兄长，安禄山反叛时，首先起兵抵抗，后来即使被俘了，也不住口地骂叛贼。我将近八十岁了，官做到太师，我至死保持我的名节，怎么会屈服于你们的胁迫？”后来果然被叛军杀害了。

在国家危难面前，颜氏家族数人献出了自己的生命，这是颜氏忠诚家风的表现。

仁爱指的是宽容和慈爱，可以是对待自己身边的人，也可以是对待天下众生。北宋年间遭遇蝗灾旱灾，长江、淮河一带最为厉害。范仲淹上书皇帝派使臣去视察慰问，皇帝不同意。范仲淹说：“如果皇宫中半天不吃饭，结果如何？”皇帝于是让范仲淹安抚江淮一带。范仲淹到了灾区开仓赈济百姓，并禁止百姓的迷信活动。这反映了范仲淹对百姓的仁爱之心。后来他的儿子范纯仁也曾做类似的事。范纯仁出任庆州知州。当时秦中一带正遭饥荒，他自行决定打开常平仓放粮赈济灾民。下属官员请求先上奏朝廷并且等待批复，范纯仁说：“等到有批复时就来不及了，我会独自承担这个责任。”

范氏父子千百年来受人爱戴，这与他们爱护百姓是分不开的。

以上这些家风的内容都是传统道德的重要组成部分，它们在现代社会仍然有很多积极的意义。

3.传统家风的特征

第一，注重心性修养。几乎在大部分家训、家书、族规中都能看到对心性修养的要求。蔡邕在《女诫》中表达得非常形象：“心犹首面也，是以甚致饰焉。面一旦不修饰，则尘垢秽之；心一朝不思善，则邪恶入之。咸知饰其面，不修其心。夫面之不饰，愚者谓之丑；心之不修，贤者谓之恶。愚者谓之丑犹可，贤者谓之恶，将何容焉？故览照拭面，则思其心之洁也，傅脂则思其心之和也，加粉则思其心之鲜也，泽发则思其心之顺也，用栉则思其心之理也，立髻则思其心之正也，摄鬓则思其心之整也。”也许正是由于对修心的重视，他培养出了两个杰出的女儿，其中之一就是中国古代四大才女之一的蔡文姬。

第二，以儒为主，释道为辅。从总体上看，传统家风的思想以儒为主。随着时代的发展，道家和佛教的内容也慢慢在家风中得到了体现。诸葛亮在《诫子书》中说：“夫君子之行，静以修身，俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。”显然其中有道家的思想。高攀龙在《家训》中说：“少杀生命最可养心，最可惜福。一般皮肉，一般痛苦，物但不能言耳，不知刀俎之间，何等苦恼。我却以日用口福，人事应酬，略不为彼思量，岂复有仁心乎？供客勿多肴品，兼用素菜，切切为生命算计，稍可省者便省之。省杀一命，于吾心服无限安处，积此仁心慈念，自有无限妙处。”毫无疑问，作为儒生的高攀龙信仰中也有佛教、道教的因素，并且他努力把这种信念传给子孙。

第三，感化和强制并重。中国传统家风的传承和维护有许多机制，感化是一个主要的方式，有时也要依靠强制的手段。司马光在《居家杂仪》中说：“凡为家长，必谨守礼法，以御群子弟及家众。”这是依靠长辈的品行修养来感化子弟。但因为一些年轻子弟的自制能力有限，适当强制也是必要的。韩琦在《戒子侄诗》中说；“有一废吾言，汝行则臣虏，宗族正其罪，声伐可鸣鼓。宗族不绳之，鬼得而诛汝。”《包拯家训》也说：“后世子孙仕宦，有犯赃滥者，不得放归本家；亡殁之后，不得葬于大茔之中。不从吾志，非吾子孙。”需要说明的是，有的家族还有打骂甚至用刑的暴力族规，这在今天看来是错误的。

三、当代家风建设

如何建设当代家风？这是一个很复杂的系统工程，在此，我想谈谈我个人的看法。

1.改造运用传统家风资源

对于传统家风资源首先要进行分析，辨清其中的精华和糟粕、过时的部分和尚有价值的部分。上面列出的孝顺、忠诚、礼节等，这些传统资源中也包含了许多落后成分。从司马光的家训来看，其家风就有这样的特点，他在《居家杂仪》中说如果儿媳不听教诲婆婆可以鞭打，又说如果父母不喜欢儿媳妇，即使儿子和她感情好，也要把她休掉。王夫之的《传家十四训》中同样包括一些偏颇的内容，比如“勿作赘婿”“勿作胥吏”“勿与胥吏为婚姻”“勿习拳勇”等。即使在当时，这些家风也未必能得到多数人的认同。

在分析的基础上，对于传统家风资源中过时的部分要进行剔除和抛弃，对于有价值的部分要进行转化运用。这些运用可以表现在两个层面：一是国家层面的精神文明建设工作，一是个人家风的建构工作。在这两个方面，我们都可以从传统优秀家风中得到丰富多彩的材料。在精神文明建设工作中，借助传统资源开展的说服教育工作往往更有效率。在家风建构工作中，傳统资源就有很多真切实用的内容略加调整便可拿来使用。

2.建设当代家风要把握的原则

当代家风要符合现代家庭的特点。由于家庭关系的简化，当代家风也应该具备简明扼要的特点，有针对性，体现时代的特征。对此，我们可以把握以下几点原则：

第一，当代家风建设要和社会主义精神文明建设保持一致。社会主义精神文明的内容非常丰富，在家风建设中最为重要的是贯穿社会主义核心价值观，要遵循公正、民主、和谐、自由、平等、法治、诚信等价值观，并在具体的行动中去实践。

第二，长辈表率和约束并重。当代家风的作用机制有必要深入研究。对于一个家庭来说，一方面长辈要通过自己的修养给晚辈树立正面的形象，通过一点一滴的细节感化晚辈。另一方面对年轻人要有一定的约束机制。因为他们的理性能力和知识水平毕竟有限，适当的约束仍然是必要的。华裔“虎妈”蔡美儿教育女儿的办法可能有些过分，但其女儿的出色表现也证明了其方法是有可取之处的。

第三，关注名人的家风建设。在当代信息传播条件下，名人的家风往往影响巨大，具有垂范社会的客观效应。因此，对于他们的家风建设提出更高的要求是很必要的。对于他们来说，家风建设的关键是用什么样的价值观指导自己和子弟的行为。对于这个问题，前面所举的古人已经为我们指明了方向、树立了榜样。

第四，充分借鉴普通人家的良好家风。普通人家的良好家风往往具有感人的朴实力量，包含着极为珍贵的精神财富。挖掘这些财富并加强宣传是一项极有意义的工作。“诚信老爹”吴乃宜的故事非常感人。在2006年台风“桑美”的袭击下，其四个儿子中的三个失去了生命。可是这兄弟四人因买船欠债60多万元。一些债权人看到吴家的状况，都纷纷不再追究债务。但77岁的吴乃宜承诺“人走账不灭”，4年多来，他编渔网卖钱，每天只喝稀饭饱肚。就这样，全家勒紧腰带终于将债务慢慢还清。而类似的“今生不欠来生债”的例子在全国还有很多。这就是普通人的诚信家风。

作为社会风气最为基础的层面，家风对社会风气的影响是显而易见的。通过建构优良家风可以极大地促进社会风气的好转。近年来许多地方的家风建设取得了不少成就，对于当地社会风气的改善具有明显的推动作用。而借鉴和改造运用传统家风资源，是一个很值得总结和推广的方式方法。因为优秀传统文化具有深厚的土壤，可以更好地为社会所接受，进而发挥改善社会风气的作用。

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