崖山文学景观研究

薛展鸿

(广州大学 人文学院，广东 广州 510006)

崖山文学景观研究

薛展鸿

(广州大学 人文学院，广东 广州 510006)

崖山因宋元海战中宋王室覆灭于此地而闻名于世，成为了文人怀念这段历史的特定文化符号。鉴于元朝是由少数民族建立的政权，故在当时爱国诗人看来，宋朝的灭亡意味着中华大地落入了“异族”手中。“崖山”自出现于文学作品伊始，即带有沉重的历史文化内涵，而后通过历代文人的书写，其内涵不断得到丰富，成为广东一个独特的文学景观。同时，崖山文学景观与岭南文化特征之生成亦有着密切关系。

崖山；文学景观；岭南文化

一、“崖山”的历史文化内涵

崖山，古籍亦作“厓山”，位于广东新会县(今江门市新会区)。据《新会县志》记载，其“在新会县南八十里，距海中。与奇石相对立，如两扉，潮汐之所出入也。”[1]因两山之脉向南延伸入海，如门束住水口，故又名崖门。此地因一场后世留名的海战而载入史书。南宋末年临安城破，张世杰、陆秀夫、文天祥等拥赵昰、赵昺为帝，不断南移抗元，最后于新会崖山建立行朝。公元1279年，元将张弘范率兵包围崖山，张世杰指挥宋军在崖海一带展开决战，屈大均《广东新语》云：“宋末陆丞相、张太傅，以为天险可据，奉幼帝居之。……时穷势尽，卒致君臣同溺，从之者十余万人。”[2]这场战役以宋朝的惨败告终，丞相陆秀夫背负少帝昺投水殉国，国母杨太后为保全气节，亦投水自尽，十万军民纷纷随之。崖山一役标志着南宋的彻底灭亡，也彰显出其壮烈气节。

与以往的朝代更替不同，中华大地首次整体被北方游牧民族征服，汉民在元朝沦为四等民，在时人看来，这无疑是汉族的耻辱。正如明代黄淳在《厓山志》中感慨，“自古未有夷狄之入主中国，亦自古未有夷狄得祸如此之酷，足为万世夷狄之戒。”[3]故“崖山”自出现于文人墨客的笔下起，便成为哀叹汉人痛失江山的文化符号。

学界对于“崖山”及其背后历史文化的研究，多从历史考据角度开展，对其文学价值的关注度则稍嫌不足；有人也曾提出过“崖山”文学的设想[4]，但只是其他专论中夹带的只言片语，未引起学界的注意。例如，左鹏军、徐燕琳教授分别撰文，提出“崖山”记忆是岭南文化精神的重要源泉。而按照曾大兴的说法，文学景观应“属于景观的一种，却又比普通的景观多一层文学的色彩，多一份文学的内涵……一个文化景观之所以能够成为文学景观，在于除了它的人文属性，还有文学属性。”[5]笔者认为，“崖山”经过历代文人书写，已经成为文学史上一个独特的文学景观——它既反映了一段改写中国走向的真实历史，也产生过大批脍炙人口的文学作品，形成了史学与文学二重意义上的“崖山”。因此，用“文学景观”的视野观照“崖山”，能为整理、发掘“崖山”文化遗产，考察其书写流变轨迹及文化意蕴提供新的视角。

二、文学中的“崖山”意象

新会境内长期流传着大量与宋亡相关的传说、故事，产生了数量客观、体裁各异的文学作品，其中“崖门海战流传故事”已被列入广东省级非物质文化遗产名录。本文限于篇幅和选材角度，仅从诗歌这一体裁来分析崖山文学景观的形成与特征。

(一)山河破碎之痛

由于崖山为宋王朝覆灭之地，故在宋末诗人的笔下，“崖山”承载了哀叹山河破碎的无限血泪。许多书写“崖山”的作者甚至是起兵抗元的将领，其中以文天祥最具代表性，如其诗《二月六日，海上大战，国事不济。孤臣文天祥坐北舟中，向南恸哭，为之诗曰》：

长平一坑四十万，秦人欢欣赵人怨。大风扬沙水不流，为楚者乐为汉愁。……楼船千艘下天角，两雄相遭争奋搏。……一朝天昏风雨恶，炮火雷飞箭星落。谁雌谁雄顷刻分，流尸漂血海水浑。昨朝南船满崖海，今朝只有北船在。昨夜两边桴鼓鸣，今朝船船鼾睡声。北兵去家八千里，椎牛釃酒人人喜。惟有孤臣雨泪垂，冥冥不敢向人啼。六龙杳霭知何处，大海茫茫隔烟雾。我欲借剑斩佞臣，黄金横带为何人。[6]3

文天祥自公元1275年起兵抗元，1278年在广东海丰县五坡岭被俘，崖山大战时被押至崖海，目睹了宋军大败的整个过程。作为见证者，他为读者再现了战争的场景：“楼船千艘”、“天昏风雨恶”、“炮火雷飞”……在这场生死战中，两军都用足了弓弩、石炮、火炮等武器，战场上矢石横飞，尸浮海上竟致“海水浑”，这是何等惨烈的画面！作者将昨朝“南船满崖海”与今朝“只有北船在”并置，既暗示了作战结果，又表达出今已非昔的强烈悲痛，从诗题便可看出，本诗为文天祥“恸哭”之作。崖山破后，文天祥一路被押往燕京，期间多次拒绝元朝的劝降，在狱中手不停笔，写下传颂千古的《正气歌》，最后被杀，可谓忠直之典范。

同为抗元力量的陈璧娘写下的《辞郎吟》，则多了一分女性特有的贞烈之气。陈璧娘为宋都统张达之妻，张达率义军随行，璧娘辞郎归后召集义兵，阻击元军。后获悉张达战死于崖山，悲痛不已，绝食以殉。试看其《辞郎吟》：

丈夫知有宋天王，别吾去者海茫茫。

后有奸宄妾抵挡，试看风霜飞剑芒。

郎兹行，莫回顾，北风萧萧虎门树。

传檄早定潮州路，恢复中原始露布。

郎有身，身许国，无以家为仇可复；

妾有身，身许郎，勿谓兵威不可扬。

一洗千秋巾帼态，泪痕乌在血痕在。

策郎马，送郎舟，国耻可雪，妾身何求？[6]16

面对着山河破碎的现状，宋王室沿途南迁之处可谓全民皆兵，连乡民妇女都融入战争。这首送别诗一洗儿女呢喃的愁肠，只叮嘱丈夫“莫回顾，北风萧萧虎门树”。国难当前，她鼓励丈夫应先国后家，慷慨赴难，自己也将“一洗千秋巾帼态”，擦干泪痕，血战沙场，以期光复国土，“国耻可雪，妾身何求？”在后半部分，作者以“郎有身，身许国”、“妾有身，身许郎”、“策郎马，送郎舟”等短促的音节，既流露出离别时的不舍，又显现出誓捍家国、慷慨悲凉的精神气概。

以上只是关于这段抗争史所留下的只字片语，更多的诗作则毁于兵祸。据历史记载，崖山战后宋军余部仍在新会与元军对抗数年，元兵烧杀搜捕多年，使“广东宋诗存者尤鲜，崖门兵燹，板籍荡然”[7]1。但这些留存诗作无一不流露出作者强烈的现实关怀感，这无疑与儒家传统一脉相承；同时，对宋室覆亡、朝代更替的哀痛，以及痛失“汉家江山”等情感，成为了“崖山”意象的思想底色。

(二)哀古警今之思

崖山大战，作为一种文化记忆流传于后世诗人(特别是岭南诗人)的作品之中。在明中期屡屡遭受异族侵扰时，有明一代诗人笔下的“崖山”，往往包含着对这段历史的慨叹，“崖山”还隐含着警醒统治者的意味。这里不能不提到岭南大儒陈白沙。陈献章为广东唯一从祀孔庙的明代硕儒，出生于广东新会都会村，因曾在白沙村居住，人称白沙先生。由于先祖曾仕宋，陈白沙自述“少读宋亡崖山诸臣死节事，辄掩卷流涕”[8]188，他留下大量歌咏“崖山”的诗文，有的阐明弘扬节气的重要性，表达其强烈的忧患意识，如《登崖山观奇石碑》：

常年碑读洗残潮，野鬼还将野火烧。

来往不知亡国恨，只看奇石问渔樵。[7]21

奇石碑，为当年张弘范灭宋后所刻纪功碑，往来奇石之人只问渔樵，不问国事。诗人在此不但意指一般百姓，更对当权者加以警示。彼时边防废弛，鞑靼在北边虎视眈眈，南方沿海一带也屡受倭寇侵害。故诗人认为，当权者应以宋为鉴，树立忧患意识。

有的诗则包含激情，寓理于史，如《祭大忠祠》：

天地神祠此大忠，百年舟楫更谁同？

苍崖不是无春色，吹尽斜阳一笛中。[6]34

本诗赞扬了兴建大忠祠以告慰陆秀夫、张世杰、文天祥及一众抗元将士英灵的必要性，同时以出色的笔调写出当时祭礼的热闹，末句以斜阳、笛声等意象起笔，融情、景、声、理于一体，读之让人拍案叫绝。

除撰写诗文外，陈白沙还是首倡兴建大忠祠、慈元庙的人。他认为崖山史迹可歌可泣，有利于教化人心、弘扬正气，于是前后奔走，呼吁官员和邑人出钱出力。据历史记载，“广东按察司佥事彭琉言:……昔宋之微，夷狄乱华，人纪将废，而陆秀夫于崖山死节，英风义，振耀今昔，……岂惟有以慰忠臣于九泉，而亦可以作士气于千古。”[9]明弘治四年(公元1491年)慈元庙落成时，陈白沙大病初愈，仍欣然执笔撰写碑文：“予少读宋史，惜宋之君臣，当其盛时，无精一学问以诚其身，无先王政教以新天下，化本不立，时措莫知。”[10]从字里行间，可以看出他对统治者的批评，和对崖山忠烈的推崇与景仰，“崖山”此时也具有“作士气于千古”的道德教化作用。

除了陈白沙之外，其他诗人也有佳作。如丁玑《大忠祠》：

诸老丹心悬落日，楼船王气逐秋风。

生如卖国荣犹辱，死得成仁败亦功。

蹈海名高齐义士，运筹人泣陆宣公。

崖山一片凄凉月，谁遣啼鹃入故宫。[11]17

全诗用“落日”、“秋风”、“凄凉月”、“啼鹃”和“故宫”等意象营造出苍凉悲苦的氛围，颔联以“死得成仁败亦功”一句为南宋抗元君臣将士正名，与卖国小人的丑恶嘴脸形成鲜明对比；颈联以齐人鲁仲连、唐陆贽等高士的典故，赞扬抗元将士的义举；末句则点出了作者的感慨，读之有黍离之悲。

又如李东阳《大忠祠》(其二)：

北风吹浪覆龙舟，溺尽江南二百州。

东海未填精卫死，西川无路杜鹃愁。

君臣宠辱三朝共，夷夏兴亡万古仇。

若遣素王生此世，也须重纪宋春秋。[11]24

可以看出，经过一百多年的沉淀，明人对宋亡之史有了丰富的认识与反思，他们笔下的“崖山”既继承了前人沉痛的文化记忆，又有自身对这段历史的评价，如上诗“若遣素王”一句，就不动声色地将张弘范斥为“乱臣贼子”。同时，面对自身所处的内忧外患的时代背景，“崖山”更是含有讽今劝谕的意味。

(三)华夏江山之象征

由于元朝是我国历史上第一个由少数民族建立的大一统政权，因此“崖山破”除了有以往朝代更替的含义外，还意味着汉人江山的陷落，这种情绪在明末清初时被进一步放大。如果说以往的“崖山”书写更多集中在“忠奸之辩”——对殉国气节的赞扬与卖国行为的厌恶上，那么明末清初的焦点则更多集中在“夷夏之辩”上。如钱谦益《后秋兴之十三》：

海角崖山一线斜，从今也不属中华。

更无鱼腹捐躯地，况有龙涎泛海槎？

望断关河非汉帜，吹残日月是胡笳。

嫦娥老大无归处，独倚银轮哭桂花。[12]

钱谦益因降清失节而被后世诟病，然其诗多有慷慨奋笔之作，从中亦能体会到文人在乱世中矛盾、复杂的情感变化。在首联，作者感叹崖山“从今也不属中华”，这便是所谓“崖山之后无中华”一说的由来。①显然，作者是借崖山大战一事影射明朝的灭亡，“望断关河”一句将“汉”与“胡”推到了对立面，暗指满人统治中华大地；此时的“崖山”更是汉人江山的象征，日与月合起来正好是一个“明”字。崖山破，意味着汉人江山破；哭崖山，实质上是哭明朝，哭汉人政权的旁落。

类似的诗作还见于一些坚持抗清、拒不仕清的文人手下。试看有“岭南三忠之首”之称的陈邦彦的《崖门吊古》(其二)：

百万貔貅一壑中，后人空自说三忠。

每疑木石衔精卫，时向烟波现白虹。

燕市可堪仍履地，海灵谁复断孤蓬。

慈元旧殿今芜没，愁杀江门老钓翁。[6]48

清兵陷广州时，陈邦彦与南海陈子壮、新会黄公辅等联合抗清，先后转战各地。本诗为陈邦彦四处联络抗清力量，特到新会崖门凭吊“三忠”时作。此时慈元殿已成断壁残垣，只有崖山依然波浪滔滔，作者在此诗中以“慈元旧殿”喻汉室江山，以“江门老钓翁”陈白沙喻抗清志士，表示虽江山易主，但汉人不会停下抗争的步伐。后兵败被擒，受刑时仍歌曰：“天造兮多艰，臣也江之浒。……崖山多忠魂，后先照千古。”[6]49从诗中不难看出作者抗清决心的矢志不渝，“崖山”，不仅是忠魂寄托之地，也是其精神信仰的图腾。

陈邦彦之子、被誉为“岭南三大诗家”之一的陈恭尹继承其父遗志，积极从事反清活动。试看其《崖门谒三忠祠》：

山木萧萧风又吹，两崖波浪至今悲。

一声望帝啼荒殿，十载愁人拜古祠。

海水有门分上下，江山无地限华夷。

停舟我亦艰难日，畏向苍苔读旧碑。[11]26

全诗情真意切，豪迈雄奇之余又蕴藉含蓄，其中“海水有门”一句寄寓国亡家破之恨，格调高卓，已超脱了平常感伤身世的低沉。作者借地貌感慨国事——海水尚能以门分别上下，江山却无一处可阻止清兵，有苍茫大气的历史厚重感，无怪《粤东诗话》誉此联“大气磅礴，大笔遥深，卓绝千古。”[6]55

(四)现代新民族主义国家背景下的重新思考

新中国成立后，我国随后建立起社会主义制度，并推行民族平等、团结和共同繁荣的政策。这意味着之前的民族对立情绪在官方话语中已烟消云散，歌咏“崖山”之作也呈现出新的面貌，如陶铸的《崖门凭吊》：

太息崖门葬烈魂，遗碑不见吊何言。

狂风似为添幽怨，骤雨无须涤旧痕。

纵使三臣能复国，也难五族共图存。

于今四海同亲日，海水何分上下门。[13]13

颈联中，诗人假设哪怕南宋能够复国，也不能抵抗历史潮流，难以做到像今日一样出现“五族共图存”的和谐场景；同时，末句化用陈恭尹“海水有门”一句，表明在现今“四海同亲”的时代下，往日的民族仇恨已经一笔勾销，海水又何须区分上下门，其豪迈胸襟及对当前制度优越性的自豪跃然纸上。此外，还可从一些游历崖山之作中，发现独特的时代烙印。如郭沫若《崖门》：

远望崖门气势雄，一天云海啸晨风。

古祠已被倭夷火，危石犹存宋帝踪。

地到尽头留胜迹，人原有力代天功。

请看今日长锋社，面面红旗映日红。[13]3

1959年，郭沫若到新会视察人民公社，并赴崖门参观，写下此诗。从“代天功”、“长锋社”、“红旗”等词句，能真切感受到特定背景下人们雄心勃勃、斗志激昂的精神状态。“崖门”成了这个热火朝天搞建设的新中国的见证，往日的历史成败不再重要，唯有公社的红旗面面“映日红”。

新中国成立后的“崖山”呈现出全新面貌，在特定时代背景下，“崖山”被政治话语赋予新的含义。当然，以今日辩证、历史的眼光看待，这也是属于“崖山”意象丰富内涵中的一维罢了，“崖山”也因此成为一个意蕴深远的多义体。

三、“崖山”的文学价值与审美意义

(一)岭南文化的重要源头

作为岭南地区的独特文学景观，“崖山”与岭南文化(尤其是遗民精神)的生成有着密切关系。崖山大战使岭南人民第一次直面汉族政权在岭南的覆灭，这种记忆不但没有随着时间磨灭，反而成为了一种集体无意识。崖山一战，民间留下不少传说，如“陈白沙烟雨吊崖门”、“蟠龙山桔”和“乌利单刀”等[14]80,表现了对宋王室的悼念以及对元统治者残暴行为的反抗；新会学者梁启超在提及崖山“记忆”时曾道：“有当宋元之交，我黄帝子孙与北狄异种血战不胜，君臣殉国，自沉崖山，留悲愤之记念于历史上之一县。是即余之故乡也。”[15]梁启超后来兴新民、疾呼改良变法，也正是出于救亡图强之目的。

另外，岭南还是近代以来革命抗争的摇篮。太平天国起义、孙中山组建兴中会与同盟会、中共党员澎湃创建海陆丰革命根据地等，无一不体现着岭南人民的血性。在辛亥革命时期，据不完全统计，新会籍革命先驱有80多人[16]，包括陈少白、伍廷芳等；孙中山于海外开展革命活动时，开平籍洪门领袖司徒美堂给予大量人力财力援助。抗日战争时期，新会不少热血青年为保卫祖国河山不惜牺牲性命；江会沦陷期间，三江、古井两地赵氏族人三次痛击日伪军，时任国民党第四战区司令长官张发奎亲送挽联曰：“毋忝于国，毋忝于宗，两代河山留正气；不屈于元，不屈于日，三江风月吊忠魂。”[17]很好地说明了当地人民英勇抗敌的英雄气概与“崖山”的关联。

(二)从“情结”到“精神”——民族精神的升华

而前文所提“少读宋亡崖山诸臣死节事，辄掩卷流涕”的陈白沙，有人对其“崖山情结”进行研究,并指出，陈白沙“崖山情结”的形成与他所生活的社会风气、环境、空间密切相关，他首倡兴建大忠祠、慈元庙，又撰文作诗褒扬英烈，正是这种情结的影响。[8]187又由于他弟子门人甚众，因而这种“崖山情结”深深影响着其追随者。如戴嘉猷《从白沙先生游崖山谒大忠祠作》：

风雨潇潇暮，崖门系客思。

生当天地变，死出古今奇。

祠宇名昭揭，英雄泪暗垂。

不堪涛震撼，昏旦有余悲。[11]25

除不遗余力地推动官方祭祀，陈白沙还以撰文、写诗等方式，大力颂扬“崖山”背后的节烈正气。香港文史学者张大年先生指出，“南宋末朝的君臣……多年抗元，终于不幸在崖海战败，开历代亡国未有的惨烈画面。当时后死者，也能够继续承担着保卫国家的民族的命运，仍然艰苦地忠勇抗敌，……这种民族人格的内涵……正是我们炎黄子孙义无反顾地争取着民族生存的崖山精神。”[18]34另有人指出，明代中叶以来，广东新会籍的官员出了不少清廉之士，这与新会出过一个大儒陈白沙有密切关系。[8]187因此，陈白沙对“崖山精神”的发扬与传承可谓功不可没。还有梁启超。陈、梁两位处于不同时代的新会人，均有着高度的民族责任感，背后正是有着“崖山”记忆的推动，正如有人指出，“两位深具崖山情结的新会人……他们无不以爱国的炽情，对历史和现实进行深刻思考，贡献于当时的社会”[19]。

上文凡此种种，均体现出岭南人民在面对强权压迫、外来侵略时不屈不挠、抗争到底的英雄气概。追溯其源头，还应归落于“崖山”身上。张大年先生指出，崖山精神“正好代表着中国人为了承担中华民族的自尊、自存、自卫……实际上崖山精神和中原民族精神，彼此早已融和在一起。”[18]36因此，无论是个人性的“崖山”情结，抑或上升到民族性地位的“崖山精神”，都是“崖山”记忆的流转。正是数百年来文人对于“崖山”文学景观的书写，使得“崖山”气节永存，也逐渐凸显出岭南文化中遗民不畏强暴、至死不渝的特征。正如陈白沙所撰大忠祠门联：“宇宙万年无此事，春秋一例仿诸公。”[14]90宋室君臣将士力抗蒙元不逮、投海殉国的悲壮画面得以定格，并成为岭南地区的精神象征与底色。(本文在写作过程中得同乡学兄、江门市华侨历史学会理事林震宇先生慷慨提供文献资料，在此表达谢意！)

注释：

① 关于所谓“崖山之后无中华”的说法，多讹传源自日本学者内藤湖南，今已证明为子虚乌有之说。详情可参阅田华：《崖山海战杂思》，济宁学院学报2013年第1期，118-123页。

[1] 林星章，黄培芳，等.新会县志[M].台北：成文出版社，1966：55.

[2] 屈大均.广东新语[M].北京:中华书局，1985：35.

[3] 黄淳.崖山志[M].广州：广东人民出版社，1996：7-8.

[4] 左鹏军.厓山记忆与岭南遗民精神的发生[J].华南师范大学学报(社会科学版)，2012(6)：21-28.

[5] 曾大兴.文学地理学概论[M].北京：商务印书馆，2017：233.

[6] 彭陵.崖山诗碑选释[M].新会：新会市旅游局，1996.

[7] 谭仲川.新会历代诗选[M]. 新会：中共新会区委宣传部，2005.

[8] 黄柏军.从“崖山情结”看陈白沙的爱国精神——兼谈陈白沙正统观念的作用与影响[C]//江门五邑炎黄文化研究会.陈白沙与江门学派学术研讨会论文集.北京：中国文联出版社，2011.

[9] 中国社会科学网.明英宗实录：大明英宗睿皇帝实录卷之七十九[EB/OL].(2013-10-31)[2017-06-20]. http://www.cssn.cn/sjxz/xsjdk/zgjd/sb/jsbml/myzsl/201311/t20131120_844410.shtml.

[10]陈献章.陈献章集：上册[M]. 孙通海，点校.北京：中华书局，1987：49.

[11] 新会文联《圭峰》编辑部.新会名胜诗选[M].新会：新会县印刷厂，1982.

[12] 钱谦益.钱谦益诗选[M]. 裴世俊，选注.北京:中华书局，2005：240.

[13] 新会市文联.葵乡情：建国以来明人赞新会诗抄[M]. 新会：新会冈州诗社，1999.

[14] 谭仲川.新会名胜风光[M]. 新会：中共新会市委宣传部，1994.

[15] 梁启超.梁启超全集：卷四[M].北京：北京出版社，1999：957.

[16] 新会党务公开网. 资政专刊：第4期[EB/OL]. 2012-05-17[2017-06-20].http://dwgk.xinhui.gov.cn/bmgkljzl/zfbm/daj/qtsx/201205/t20120517_26542.html.

[17] 中国江门网. 三江军民三次痛击日伪军[N/OL].江门日报，2015-03-13(A04)[2017-06-20].http://dzb.jmrb.com:8080/jmrb/html/2015-03/13/content_393969.htm.

[18] 张大年.崖山诗选[M].香港：饮水书室，1991.

[19] 徐燕琳.论移民、遗民、逸民精神及其对岭南文化的塑造和影响[J].文化遗产，2016(1)：137-149.

[责任编辑李夕菲]

2017-06-30

薛展鸿(1994—)，男，广东新会人，硕士研究生，主要从事比较文学与世界文学研究。

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1009-1513(2017)04-0015-05