“多闻阙疑”与“多见阙殆”

杨昊

子张曾问其老师孔子应该怎样求得官职，获取俸禄，孔子回答说：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。”（《论语·为政》）多闻阙疑、多见阙殆的古训教我们说话与做事，时至今日，尤应当作“为政”、做人之要。

多闻而慎言

“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤” 意即说话时要多听，面对有疑问之处加以保留，其他拿得准的地方谨慎地表达出来，能减少错误。简言之，就是要慎言。慎言，对于“为政”的公职人员来说，是一种职业操守，对于普通群众而言，则是一种良好的个人素养。慎言不是不言，是三思而后言。在今天，就应该空话假话不言，大话套话不言，不利于团结的话不言，不利于维护党和国家形象、有损于自身形象的话不言，凡言必三思。汉代的郭林宗“虽善人伦，而不为危言核论，故宦官專政而不能伤也”（《后汉书》）成为慎言的典范。三国时期的杨修因肆意解读“食之无味，弃之可惜”之言而丢了性命，成为了因言获咎的教材。当前，言论自由，自媒体发达，任何不当言论都有可能成为舆论焦点。毕福剑作为公众人物，因戏谑的不当言论而抹杀了自身良好的公众形象，不少“任性”领导因为雷人言论“一鸣惊人”，导致舆论哗然。

《易经·系辞》讲：“乱之所生也，则言语以为阶”，不当的言语是祸乱的根由。有时候，我们总为自己刚刚说过的话而感到后悔。那么应如何做到慎言？根本上讲，要加强个人修养。一是重学，加强学习。“好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”（《论语·阳货》）不学习，即使具备仁、知、信、直、勇、刚的品德，也容易陷入极端。同时，“不学诗，无以言”“不学礼，无以立”（《论语·季氏》），不学习，就缺乏相应技能，就容易说外行话。二是勤思，话前三思。“慎言其余”，及时是自己拿得准的地方也要谨慎地表达，全面考虑是否得当。三是少言，言必有据。在当今社会，每个人都有多种发声的渠道与机会，但是应该“凡流言、流说、流事、流谋、流誉、流诉，不官而衡至者，君子慎之。”（《荀子》）出言发声，均需有根据，不能盲从于人，人云亦云。

多见而慎行

“多见阙殆，慎行其余，则寡悔。”做事时要多观察，面对有疑问的加以保留，其余有自信之处就谨慎地加以实行，能减少懊悔。简言之，就是要慎行，在决定实施某种行为时要三思而后行，以免为轻率、冲动的行为而感到后悔。三国时黄忠“步步为营”，谨慎决策，打败夏侯渊，夺得了定军山，传为一段佳话。而关羽“刚而自矜”、骄傲轻敌，大意失荆州，沦为千古笑谈。可见慎行的重要性。过去讲，有的领导干部是决策“拍脑袋”、保证“拍胸脯”、出事“拍屁股”的“三拍干部”，决策不搞调研、不看实际，缺乏慎行的精神，最终导致“票子全花了，工程白搭了，百姓遭罪了”。其实，慎行对于为政者，尤其是有决策权的领导干部而言更为重要。个人的某种行为带来的影响可能是有限的，但是领导干部某种决策带来的影响却是广泛的，一定程度上可以决定百姓的生死福祸。孔子曾说“子之所慎：齐，战，疾。”在斋戒、战争、疾病等重大事项上一定要谨慎，因为这些重大事项关涉的是公众的利益，并非私事。“行不可不孰。不孰，如赴深溪，虽悔无及。”（《吕氏春秋》）错误的决策与行为一旦做出，即使后悔也无济于事。

曾子有一次生病了，召集他的弟子说：“启予足！启予手！《诗》云：‘战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。而今而后，吾知免夫！小子！”（《论语·泰伯》）以如履深渊、如履薄冰教导他的弟子要慎行。在今天，应该如何做到慎行呢？孔子说，要“多见阙殆”，“多见”即多看，“阙殆”即不做没有把握、有危险的事，多看，即多参考他人的做法，对于认为有危险、不能把握后果的事情，一律不做。具体而言，就要“读万卷书，行万里路”，通过“读万卷书”，丰富知识，武装头脑，通过“行万里路”，探索实践，增长见识。在此基础上谨慎决策，谨慎行事，才会“寡悔”。

“多闻阙疑，慎言其余”“多见阙殆，慎行其余”是为了“言寡尤，行寡悔，禄在其中矣”，即少说错话，少做错事，求得禄位或福气。而做到少说错话、少做错事的途径有二：一是不说话、不做事；二是慎说话、慎做事。孔子倡导的是慎言慎行。当前，我们反对不作为，更反对乱作为、瞎作为，不论为政、还是做人都当如此。《周易·系辞》曰：“言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地，可不慎乎。”慎言以寡尤，少失言，让自己获得尊严；慎行以寡悔，少犯错，让自己获得坦荡。故而君子“宁默毋躁，宁拙无巧。”