“坎坷识天意”“会有解脱年”<br/>——论苏东坡应对挫折、自我解脱的生命范式

“坎坷识天意”“会有解脱年”
——论苏东坡应对挫折、自我解脱的生命范式

2017-03-08谈祖应

黄冈职业技术学院学报 2017年3期

关键词：黄州东坡

谈祖应

(黄冈市东坡文化研究会，湖北黄冈 438000)

“坎坷识天意”“会有解脱年”
——论苏东坡应对挫折、自我解脱的生命范式

谈祖应

(黄冈市东坡文化研究会，湖北黄冈 438000)

苏东坡其人其文是中华优秀文化的宝藏，取之不尽、用之不竭，值得我们永远追寻，永远铭记。通过对他不平凡一生遭遇的解读，从自譬自解，归根复命；事已心返，不妨熟歇；方外知交，借禅自娱；书史为乐，陶写伊郁等四个方面阐述了东坡先生应对人生挫折，自我解脱的生命范式及其现实意义。

苏东坡；人生挫折；身心解脱

苏东坡先生一生仕途坎坷，宦海沉浮，先后三次遭贬，前后坐废十二年之久。尤其是贬逐岭海时，先生已届花甲衰年，身处南荒瘴毒之地，却以“参透祸福，了然生死”的豁达胸襟，超然自适地度过那如蹈汤火的苦难岁月。最终以“问翁大庾岭头住，曾见南迁几个回”[1]的自信，节操自守，全身北归。

是何种神奇的力量助先生历尽劫波，炼狱重生？本文试图从以下四个方面，对先生应对人生挫折，自我解脱的生命范式，以新的视角，进行深度解读。

一、自譬自解，归根复命

苏东坡先生十二个年头的放逐磨难，尤以元丰初年“乌台诗案”后的黄州之贬，对他的精神打击最为沉重。先生在御史台监狱里横遭惨毒的逼供讯，使他受尽了有生以来最大的凌辱与摧残。昔日名动京城的御定“太平宰相”，北宋文坛当之无愧的领军人物，历仕“三州”郡守的朝廷命官，一夜之间，祸从天降，在囚禁整整一百三十天之后，于元丰三年(1080)正月初一，任由御史台狱卒的解押，逐出京城，贬官至黄州小郡。先生到黄州后，在寂寞的定惠院小庙里，“昏昏觉还卧，展转无由足”(《二月二十六日雨中熟睡至晚……》)。在长江北岸的临臬亭中，自叹“我生天地间，一蚁寄大磨”(《迁居临臬亭》)。在躬耕“地既久荒”的东坡废垒上，先生“喟然释耒叹，我廪何时高”(《东坡八首》)。在雪堂草屋与侄儿安节夜话，嗟叹“畏人默坐成痴钝”，“吟诗我作忍饥声”(《侄安节远来夜坐三首》)。这就是那位心灵遭受巨大创伤的天才诗人，在初来黄州时谪居生活与精神痛楚的真实写照。

现代心理学认为，人类可借助自身的心理调节机制，来减轻或免除内心的不安与痛苦。这种自我调节保护机制，在东坡先生那里称之为：自譬自解。元丰五年(1082)，先生给友人赵晦之的书信中说道：“某谪居既久，安土忘怀，一如本是黄州人，元不出仕而已。”[2]绍圣年间的惠州之贬，因为有了元丰黄州之贬的垫底，先生显得更加超然。绍圣二年(1095)十一月，他在给表兄程正辅的信中说：“某暏近事，已绝北归之望，然中心甚安之。未说妙理达观，但譬如元是惠州秀才，累举不第,有何不可。知之免忧”(《与程正辅七十一首》之十三)。这里不仅仍然有一个“譬如”，而且还多了一种“甚安之”的心态变化。绍圣四年(1097)六月十一日，当先生携幼子苏过渡过风高浪急的琼州海峡，踏上海南岛的那一刹那，视野所极，海天一色，环顾四周，孤立无援，“一种异国他乡，永无归路的淒凉悄然袭上心头。”[3]于是，无不绝望地叹道：“何时得出此岛耶？”然而远识高才的先生顿时智慧闪现灵光，他在《试笔自书》中自我宽慰地说：“天地在积水中，九州在大瀛海中，中国在少海中，有生孰不在岛者？”这意思是说，凡是有生命的谁不在岛上呢？接着他又是一个譬如：说一只蚂蚁在覆盆之水的小草上，茫然不知所措。稍顷，水干了，蚂蚁幸运地离开了那块地方，见到同类感叹道：“岂知俯仰之间，有方轨八达之路乎？”(同上)从“何时得出此岛”的绝望，到“岂知俯仰之间，有方轨八达之路”的希望，这就是“譬如”这一心理调节保护机制产生的心灵效应。故而元符年间的儋州之贬，因为有了前两州谪居的磨砺，先生显得更加旷达从容。他以客居地为故乡，以故乡为寄居地。平静地感叹道：“我本海南民，寄生西蜀州。忽然跨海去，譬如事远游”(《别海南黎民表》)。这里不仅同样有一个“譬如”，而且还把贬逐化作为“远游”。从黄州的“忘”，至惠州的“安”，再至儋州的“游”，记载了先生在十二个年头的放逐岁月中，经过荆天棘地的风雨洗礼，自我心理调节机制日趋成熟。

事实证明，东坡先生每以“自譬”，获得了精神上的“自解”。这里我们还应对先生所言的“元是”，进行哲学思考。所谓“元”，《说文》释义“始也”。即元始，元本(根本)，元极(万物之本原)，意谓根源，根本。老子曰：“夫物芸芸，各复归其根，归根曰静，是曰复命。”[4]事物尽管变化纷纭，最后又各自回到它的出发原点，回到原点，叫做“静”。回归本原谓“归根”，复归本原称之为“复命”。何以能达到“静”呢？《大学》开宗明义曰：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安。”[5]能够心安者乃“静”，也就是先生所说的“中心甚安”的“安”。反推其心理图谱是：安--静--定--止。“知止”者，亦可诠释为知其当止的元点。这个元点。就是老子所称之为的“归根”与“复命。”

二、事已心返，不妨熟歇

学会调节、控制心灵，等于学会驾驭生命。东坡先生于元丰三年(1080)十二月，给“苏门四学士”之一的秦观写信，言及自己谪居黄州“异乡衰病，触目凄感”，亲人逝去，深感“人命脆弱”后，警示自己“事已则心返，自不能废矣”(《答秦太虚七首》之四)。先生所说的“事已心返”，其实是一种人类安身立命，破除“我执”，控制心灵的自我调节方法。

以自我完善与解脱为宗旨的小乘法门认为，我执，是人生一切痛苦的根源。所谓“我执”，是指以我为中心，对一切有形和无形的事物的执着，执着于我的想法、做法、活法。这里特指人类执着于自我的贪欲、愤懑、孤独、焦虑、忧郁、失意、自卑等人生弱点。破除我执，就是恢复人的原本清净的心，清净的自性，达到无我的境界。破除我执，在老子那里称之为“无我、无欲、无争。”在庄子那里称之为“无所待”而“无己、无功、无名”(陈鼓应注译《庄子今注今译》·第20页)。在儒家那里，孔子曰：“毋意、毋必、毋固、毋我。”[6]这说明儒释道禅在“破除我执”，化解人类自我设限的界定上，都有着共同一致的认识。

人言：“心病还须心药治”。流行于漫长古代社会的佛教心理学，创立了诸如“领悟疗法”、“以智理情”等认知疗法，对于解除惊恐、忧愁、抑郁等精神心理疾病，起到了一定的治疗作用。而现代心理学，对于有效管理情绪和调节心理压力，治疗心灵的荒漠化，调解心理失衡，创立了轰动心理学界的心灵自控术。如“当机立断，及时取舍”的情绪管理；“保持乐观，创造内心平衡感的应对紧张策略”；“注意分配、选择与指向”；“回避矛盾，转移思想法”；忘却烦恼、忘记苦涩、忘记自己，忘记昨天，忘记羞辱和挫折感的心理暗示法等等。

心理调控方法，不妨可以用东坡先生“事已心返”的哲理一言而贯之。按照先生的说法，事已至此，又能如何？事过境迁，就再不要钻牛角尖。这不就是儒家的“毋意、毋必、毋固、毋我”？老子的“无我、无欲、无争？”庄子的“无所待”而“无己、无功、无名”。佛家的 “破除我执”吗？

学会转换思路，另辟蹊径，帮助人们检视头脑打结的问题，使人生变得海阔天空，使生命变得轻松自在。这是让我们从紧张、焦虑、痛苦、绝望的心境中得到解脱的又一心理自我调节、控制方法。被誉为当今美国二十大心灵导师之一的拜伦·凯蒂所著《一念之转》书中的“转念作业”，成为现代人改变思维，转换心念，反转思考，让痛苦之念自动放下，自我排解，从而帮助我们走出阴霾，化解焦虑沮丧，重燃生命活力，使得我们由“苦”转化为“乐”本然境界的心理自我调节、控制方法。

令人感到惊异的是，早在九百多年前，天资茂异，绝世超伦的东坡先生，竟然也自创了类似“一念之转”，破除我执的心理调节方法，名之曰：“不妨熟歇”。

宋哲宗绍圣元年(1094)十月二日，东坡先生再贬惠州，初寓合江楼，后迁嘉祐寺。于是，嘉祐寺后山的松风亭就成了他和朝云相携散步的处所。在《记游松风亭》一文里记述了这样一则故事：有一次，他俩刚爬到半山腰，先生便觉得两腿发软，显得十分疲惫。二人抬头望去，松风亭还在远处的树影之上，似乎感到此时难以企及。先生看到朝云显得有点失望扫兴，于是便缓缓地说：“何必今天一定要爬到山顶呢？依我看能上则上，不能上则就地歇一歇，甚至就此调头转去又有什么不行呢？”是的，人生又何尝不是如此，造成人生痛苦的并非问题本身，而是我们对问题的看法。只要换一种思路，就能换一种胸襟；换一种角度，便能从自我设限中摆脱出来。也就是说：“一念之转”，就能“心若挂钩之鱼，急得解脱”，获得心灵的自由和解放，就能换来一片新天地。

三、方外知交，借禅安心

东坡先生在熙宁四年(1071)十一月二十八日作《腊日游孤山访惠勤惠思二僧》诗曰：“楼台明灭山有无”，“名寻道人实相娱”(道人，此指和尚。赵翼《陔馀丛考》卷三八《僧称》：“晋宋间，佛家初行，其徒犹未有僧称，通曰道人”)。元丰五年(1082)二月，先生作于黄州贬所的《次韵子由寄题孔平仲草庵》诗曰：“逢人欲觅安心法，到处先为问道庵。”从以上诗句可以窥见，前者“寻道人”，意在适意“相娱”；后者“问道庵”，是说先生逢庙必拜，意在觅求“安心法”。这就是先生一生喜爱游访山寺，拜谒高僧的主要心念。

说起先生的方外僧友，可以开列出长长的一串名单。他们之间谈玄论道，诗偈应答，心照神交，情谊笃厚。这种儒僧交游的文化现象，古代其他文人、士大夫难出其右。这其中尤以黄州安国寺住持继莲、诗僧参寥子和禅僧佛印，对于先生应对人生逆境，自我解脱，有着极大的帮助。

在来黄州最初的两年时间里，先生似乎掉入无底深渊，如同惊猿脱兔，感到莫名的惊恐和焦灼。第一位向他伸出援手，给他以“安心法”的是黄州安国寺住持继莲高僧。按先生所撰《黄州安国寺记》载，安国寺始建于公元944年(伪唐保大二年。但据明弘治《黄州府志》载，寺始建于公元658年(唐高宗显庆三年))。“始名护国，嘉祐八年”，宋仁宗赐今名，并赐“敕赐唐代祖庭安国禅林之宝”玉印。自此安国寺名盛江淮，每年“岁正月，男女万人会庭中，饮食作乐，且祠瘟神”。北宋元丰年间该寺住持继莲大师，由于佛法造诣高深，皇帝特赐法号、袈裟。在继莲法师住持下，安国寺“堂宇斋阁，连皆易新之”。因为这里“茂林修竹，陂池亭榭”，“严丽深稳，悦可人意”。故先生把这禅林宝寺当作是他“闭门却扫，收召魂魄”，“归诚佛僧，求一洗之”的福地。先生“间一二日辄往”，在这里“焚香默坐，深自省察，则物我相忘，身心皆空”，“一念清净，染污自落，表里脩然，无所附丽。”如此这般，先生“旦往而暮还者，五年于此”。这说明先生谪居黄州五年间，几乎有一半的时间是在安国寺度过的。要问继莲法师给先生开的“安心法”是什么呢？是继莲“欲谢去”当初皇帝赐号时说得一句话：“知足不辱，知止不殆”[7]。面对继莲的高风大德，先生感叹：“余是以愧其人！”

让先生感到“私窃乐之”的是安国寺“沐浴”。所谓“沐浴”在《礼记·大学》中作了这样的解释，曰：“汤之盘铭曰：‘苟日新，日日新，又日新’”[8]。所谓“盘”，沐浴之盘，商汤的盘铭是：“如果能每天更新，就天天更新，每天不间断地更新。”商汤“以人之洗濯其心以去恶，如沐浴其身以去垢。诚能一日有以涤其旧染之污而自新，则当因其已新者而日日新之，又日新之，不可略有间断也”(同上·第808页)。先生借洗浴之机而礼拜佛祖，参悟禅道。故他在《安国寺浴》诗中吟诵道:“心困万缘空，身安一床足，岂惟忘净秽，兼以洗荣辱。”让先生“私窃乐之”的还有“每岁之春”,与郡守徐君猷“游于安国寺，饮酒于竹间亭，撷亭下之茶，烹而饮之”(《遗爱亭记》)[9]。这些畅心的游兴，给了先生很大的精神抚慰。因此他在给王定国的信中说：“以道自遣，无丝发蔕芥”，感到“得此甚幸，未尝戚戚”，还自觉“体气清强，且能自适”。

东坡与参寥子的交往，自是一段情同手足的佳话。参寥，本是《庄子》中虚拟人名，寓意高邈寥旷。这里说的参寥子，于潜(今杭州临安县)人，是道潜的别号。参寥子，是北宋著名诗僧，在诗坛颇享盛名。道潜本名昙潜，年龄比先生小七岁，先生后来为其改名道潜。两人往来十分密切，可谓莫逆之交。他俩相识是在熙宁四年(1071)七月，先生通判杭州时两人一见如故。后来经常互相吟咏唱和，可谓诗词知音密友。元丰元年(1078)先生移知徐州，参寥子曾前往拜访，并在《访彭城太守苏子瞻学士》诗中，称赞苏氏父子三人“风流浩荡摇江海，粲若高汉悬明星”。元丰二年(1079)正月，先生以尚书祠部员外郎直史馆知湖州军州事，参寥子携秦观一同前往拜谒。元丰三年(1080)二月，先生因“乌台诗案”被贬至黄州。八月，参寥子遣人书信慰问。元丰六年(1083)三月，他又不远千里从杭州来黄州，与先生作伴近一年。先生在《与参寥子三首》之一中说：“仆罪大责轻，谪居以来，杜门念咎而已。平生亲识，亦断往还，理故宜尔。而释老数公，乃复千里致问，情义之厚，有加于平日，以此知道德高风，果在世外也”。元祐四年(1089)三月十六日，先生以龙图阁学士充浙西路兵马铃辖知杭州军州事。参寥子此时在地处西湖畔的智果院任住持。先生祈请好友王晋卿(驸马王诜)帮助，为参寥子在朝廷争得“妙总”赐号和紫衣。

绍圣元年(1094)四月，先生遭御史虞策、来之劭弹劾，落端明殿学士兼翰林侍读学士，依前佐朝奉郎责知英州军州事。自此，在短短三个月内，朝廷竟对先生发出四次降官处置诰命，一夜之间，从皇帝近臣，沦落为“不得签书公事”的贬官罪人。最后以宁远军节度副使，惠州安置。(与此同时，参寥子因受牵连被迫还俗。直至建中靖国元年(1101)，先生被赦北归途中，参寥子才得已重新落发为僧。)这时，参寥子委托人到惠州专程问候。先生再贬儋州之后，参寥子放心不下，决意要带着徒弟颖沙弥自杭州飘海赴儋州探望先生。经先生回信谢绝，他才无奈地没有成行。但不久，他又因受先生牵连，被迫还俗，编管兖州。先生去世后，参寥子以极其沉痛心情写下《东坡先生挽词》，其辞曰：“博学无前古，雄文冠两京，笔头千字落，词力九河倾……”，这就是先生与参寥子的一段可歌可泣的情缘。在东坡先生身心遭受摧残之时，正是参寥子这样“道德高风”之方外知交，让他受伤的心灵得到了莫大的慰藉和贴心的温暖。

对东坡先生审美人生产生重大影响的另一位高僧，是宋代云门宗僧，德化广被，世人称颂，宋神宗赐号“佛印禅师”的佛印。佛印禅师，法名了元，字觉老，俗姓林，饶州浮梁(今属江西景德镇市)人。自幼学习经典，三岁能诵《论语》，五岁能诵诗三千首，长而精通儒典佛学，才德兼备。十九岁登临庐山，师从云门四世延庆子荣。二十八岁，由于精究空宗，被誉为“英灵衲子”。哲宗皇帝赐以高丽所贡磨衲袈裟。先生为之写《磨衲赞》，并撰序记事，以此赞颂佛印高僧大德。佛印在庐山期间，与谪居黄州的东坡先生过从甚密，两人经常在一起参禅悟道，饮酒吟诗，游山玩水，留下了许多为后人津津乐道的禅林机锋佳话。表现出二人聪慧机敏的学识和亲密无间的关系。最为令人感动的是，先生谪居惠州时，佛印委托苏州定惠院和尚契顺，捎去了一封以禅宗临济宗的佛理开示东坡先生的书信：

尝读退之《送李愿归盘谷序》，愿不遇主知，犹能坐茂林以终日。子瞻中大科，登金门，上玉堂，远放寂寞之滨，权臣忌子瞻为宰相耳。人生一世间，如白驹之过隙，三二十年功名富贵，何不一笔勾断，寻求自家本来面目，(略)子瞻胸中有万卷书，笔下无一点尘，到这地位，不知性命所在，一生聪明要做什么？三世诸佛，则是一个有血性的汉子，子瞻若能脚上承当，把一二十年富贵功名，贱如泥土，努力向前，珍重珍重。”[10]

善哉！精通儒典佛学的高僧大德佛印，予绍圣二年三月二日给东坡先生的这封书信，堪称是一封格物致知，即事穷理的佛理禅经；是一则以心传心，金针度人的心腹哲语；是一则醍醐灌顶，促人猛醒的人生箴言。可以推想，当先生读罢老友的书信后，他一定会感动不矣，顿觉水明山秀，心情圆融。

除了继莲大法师、诗僧参寥子、禅师佛印三人，在先生心中占据着重要位置外，还有“超越于世、出世和禅、律之上的高僧海月慧辩；先生两次治杭，与之往来尤多，尝闻教义妙法的辩才元净；陪同先生参访庐山西林寺，应约题写著名诗篇《题西林壁》，被哲宗赐号“照觉禅师”的常总；与先生同庚，先生弥留之间为其留下三封绝笔信的径山维琳；还有那绍圣元年，不远数千里从苏州步行至惠州，代送家书，别无所求，只图见先生一面的苏州定惠院和尚契顺等等，等等，这些方外僧人，与先生结下不解之缘，给落难南荒之地的幽人迁客，倾注了由衷的真情，甚至在无米下锅的艰难日子里，给先生提供了物质济助。

一位高才博识，名重京都的翰林学士；一位昔日为皇帝之师，八典名郡的士大夫的东坡先生，为何“逢庙必拜，见道则访”？了解了先生与上述高僧大德交往的故事，就可以知道内中的缘故。设想：在那勾心斗角，人命危浅的朝堂；在那人心险恶，寡廉鲜耻的官场；在那摇唇鼓舌，助桀为虐的御史台；在那肆意攻讦，无休无止的党争恶斗里，以先生“独立不惧”、“直道不回”的秉性，能有他的立足之地吗？在先生被放逐岭海，孤独无援，身心交瘁的日子里，即使是“苏门六君子”，有谁能讲出那一番直言不讳，直指内心的佛理禅言？有哪一位弟子能大胆高呼：“何不一笔勾销，寻求自家本来面目？”并警示他“不知性命所在，一生聪明要做什么？”唯有超越入世与出世的继莲、参寥子、佛印之流，才有如此的胆识与真情。应该说，东坡与佛僧结缘，既是佛家之幸，亦是东坡之福。

四、书史为乐陶写伊郁

东坡先生毕生视读书为一种生活方式，把读书不仅当作博学的一种途径，而且在贬谪“三州”的日子里，还以读书“聊寓其心，忘忧晚岁”( 《题笔阵图》)。元丰三年(1080)六月，东坡先生在《次韵答子由》书中说：“尚有读书清净业，未容春睡敌千钟。”所谓“清净业”，佛教谓消解烦恼污染之净业。二句意为，而今不只是春睡之美可敌千钟(厚禄)，尚有读书才是排解烦恼的正事。南宋著名诗人、政治家王十朋在《百家注东坡先生诗序》中曰：“东坡先生之英才绝识，卓冠一世，平生斟酌经书，贯穿子史，下至小说，杂记、佛经、道书、古诗、方言，莫不毕究，(略)亦皆洞其机而贯其妙，积而为胸中之文，不啻如长江大河，汪洋闳肆，变化万状。”[11]先生在《夜梦》诗中说，我与孔丘哪个勤奋读书呢？孔子无数次地研读《周易》，翻断了编联竹简的牛皮绳。而我当用犀牛皮绳编联竹简不可。“苏门四学士”之一的秦少游之弟秦少章曾说：“公尝言观书之乐，夜常以三鼓为率。虽大醉，归亦必披展，至倦而寝”(参见宋·《春渚纪闻》)。

先生谪居黄州，“夜就寒光读《楚辞》”(《黄州春日杂书四绝》其三)。“寂寞寒窗《易》粗通”(《次韵乐著作野步》)。他在给王定国的书信中说：“自到此(黄州)，惟以书史为乐。”绍圣元年十月，先生被贬岭海，更是视《陶渊明诗集》、《柳子厚集》为“南迁二友”。先生高才博识，自创东坡读书法，笔者总结为“三一读书法”：即“一生日课”(每日必完成抄书的功课)；“一书数过(一书反复阅读)”；“一章专求”(每次对一个专题进行深度研究)。正是先生有了“读书尝闭户，客至不举头”(《去年秋，偶游宝山上方》)的刻苦毅力，才有“腹有诗书气自华”(《和董传留别》)的大家风范。

先生“穷不忘道，老而弥学”，自黄州始，“无所用心，辄复覃思于《易》、《论语》，端居深念，若有所得。遂因先君之学，作《易传》九卷，又自以意作《论语说》五卷。”[12]至儋州，先生又完成了《东坡书传》。至此初成于黄州，订正于惠州，书成于儋州的《东坡易传》、《东坡书传》、《论语说》，终于全部完成。面对“三传”，先生感慨地说：“虽拙学，然自谓颇正古今之误，粗有益于世，瞑目无撼也(《与滕达道六十八首》之二十一)。先生这一经学的研究成果，使他成为了北宋经学家、哲学家的杰出代表之一。

东坡先生在贬谪“三州”的艰难日子里，一方面以“书史为乐”，另一方面以极大的兴趣“尽和陶诗”。元符元年(1098)，先生谪居儋州之初，给子由书信云：“吾有此病(性刚才拙，与物多忤)，而不早自知，平生出仕以犯世患，此所以深愧渊明，欲以晚节师范其万一也。”[9]8653陶渊明在临终《疏》中有“性刚才拙，与物多忤。自量为己，心贻俗患”自省之语。先生认为他也有同样的毛病，决意晚年以渊明为师，追求随遇而适的人生境界。同年八月，东坡先生在《与程全父十二首》之十说：“仆焚笔砚已五年，尚寄味此学。随行有《陶渊明集》，陶写伊郁，正赖此尔。”先生所言“陶写伊郁”，就是淘洗忧愤郁结。这说明他和陶诗的主旨，乃是以此消解“流转海外，如逃空谷”(同上)的孤独寂寞和坐愁行叹的哀痛。

先生追慕陶渊明，始于黄州期间。他在元丰三年(1080)七月，在给诗僧参寥子的书信中说：吾“断作诗，然时复一开以慰孤疾，(略)当更磨揉以追配彭泽”(《与参寥子二十一首》之二)。这段话表明，先生在谪居黄州的五年间，自觉地“追配彭泽”(彭泽，即陶渊明。因曾为彭泽令，故名)，其意在于“以慰孤疾”，即用以抚慰心灵的孤独疾苦。元丰五年(1082)正月，雪堂落成后，先生慨然叹道：“以亦斜川之游也”(斜川，古地名，今江西省星子、都昌二县县境，陶渊明曾游于此)。乃作长短句，以《江城子》词歌之：“梦中了了醉中醒，只渊明，是前生。走遍人间，依旧却躬耕。”先生将六百多年前隐住于斜川的陶渊明，当作是自己的前生。元丰七年(1084)四月，先生自黄州移河南汝州，途径江西庐山，应佛印师的邀请，在参寥师的陪同下游览了庐山诸寺。其间犹向东林寺长老常总求借《陶渊明集》。正此时知守李江州(今江西九江)忽派人送来字大纸厚的《陶渊明诗集》。自此，先生将此书常带在身边，并言“渊明吾所师，夫子乃其后”(《陶骥子骏佚老堂二首》之一)，表达了师范渊明之意。

追和古人，始于东坡。先生追和陶诗则始于元祐七年(1092)，以龙图阁学士充淮南东路兵马铃辖知扬州任。在《和陶饮酒二十首》中他吟道：“我不如陶生，世事缠绵之。云何得一适，亦有如生时。”这其中又一次表达了先生和陶诗，是企图在“陶写伊郁”的基础上求“得一适”，即求得心灵的适意和适趣。此后的惠州、儋州之贬，先生的诗歌创作基本以和陶为主。自扬州之后，先生有和陶诗124首，其中除扬州《和陶饮酒二十首》外，其余皆作于岭海。“苏门四学士”之一的黄庭坚；在《跋子瞻和陶诗》中云：“饱吃惠州饭，细和渊明诗”(参见《冷斋夜话》)。从“饱吃”二字，可以推见先生旷达超然的品格。从“细和”二字，想见先生力求企及陶诗平淡简远之意境。

东坡先生和陶诗的思想感悟既深刻且丰富。在百余首和陶诗中，真诚地表达了对陶渊明的尊崇与钦慕。如“我不如陶生，世事缠绵之，云何得一适，亦有如生时”(《和陶饮酒二十首》其一)。对陶渊明旷达超然人格的赞美，如“渊明独清真”(同上)。“不乐乃径归”(《和陶贫士七首》其二)。既哀叹贬谪岭海生活的凄苦，如“我年六十一，颓景薄西山”(《和陶岁暮作和张常侍》)。“常苦世褊迫”(《和陶杂诗十一首》其七)，“世路皆羊肠”(《和陶杂诗十一首》其三)。又传达对艰难岁月的达观，如“昔我未尝达，今者亦安穷”(《和陶拟古九首》其二)，“胸中有佳处，海瘴不能腓”(《和陶王抚军座送客》)，“乐事满余龄”(《和陶九日闲居》)，“不当怨尤人”(《和陶杂诗十一首》其一)。既对人生进行清醒的思考，如“吾生一尘，寓形空中”(《和陶答庞参军六首》其六)，“坎坷识天意，淹留见人情”(《和陶九日闲居》)，又表达了对未来的期盼，如“养我岁寒枝，会有解脱年”(《和陶岁暮作和张常侍》)。既体现了对家乡的怀念，如“故山不可到，飞梦隔五岭”(《和陶杂诗十一首》其二)，又流露出退隐的心迹，如“我独遗以安，鹿门(隐士居地)有前修”(《和陶贫士七首》其七)，“仇池(先生自创的理想境界)有归路，罗浮(传说由蓬岛浮来的仙地)岂徒来。”(和陶读《山海经》其十三)等等。

东坡先生晚年倾心于和咏陶诗，按照现代心理学解释是一种“投射心理”反映。所谓心理投射，是指个人将自己的思想观念、人格、情绪等个性特征，有意识地投射到外界事物或他人身上进行类比观照，使之获得与之相同属性的判断。事实证明先生尽和陶诗的自遣活动，确实从陶诗中求得了弥笃珍贵的“安心药”，获得了难以言表的精神慰籍。先生以桑榆之末景，自托于渊明，借渊明之诗意，浇心中之块垒，为自己构建起应对人生挫折，消解心灵痛楚的精神家园。通过和陶，有缘触发，借助投射，获得顿悟，使自身融入一种静虑去欲，圆融无碍的审美人生境界。

五、结语

诚然，东坡先生还有许多兴趣爱好，譬如：寄情山水，禅修炼丹、采药垂钓、书法绘画、养生烹饪等等，这些活动对他止息杂念，抚慰心灵，完善审美人生，都有很大的帮助。不过，毋庸置疑的是，不论穷达出处，先生始终以儒为宗，心系魏阙。如同他在绍圣元年(1094)十月二十二日作于惠州的《事不能两立》文中所说：“仆有此志久矣，而终无成者，亦以世间事未败故也”(败：此为解除;消散)。我久有出世的志向，可最终也没有实现，也是因为对于我来说，人世间事务的心结还没有解除的原因。就这样，他一生以一个正直的文人士大夫的社会角色，永不放弃自己的历史使命感和社会责任感。故，他既不同于屈原“无力回天，以死明志”的“亡隐”，又不同于司马迁“忍辱负重，戴枷修史”的“囚隐”；即不同于东方朔“避世于朝，弄臣讽谏”的“朝隐”，也不像李白“纵酒狂歌，寻仙学道”的“酒隐”；既不像白居易“保官守禄，安闲泰适”的“吏隐”，也不像陶渊明“挂冠辞官，皈依自然”的“山隐”。同时，他也不完全同于庄子的“高蹈于世，狂放虚妄”的“梦隐”，却最终服膺于孔子“有道则见，无道则隐”的“道隐”。先生尽管晚年喜读佛书，焚香参禅、自号东坡居士，但他终未越过“出世”这道门槛。因为在他的心目中，他永远是一位心怀“致君尧舜”，致力“经国济民”的仁人儒士。这里不妨读读先生于元符二年(1099)，作于儋州贬所最后一首言志词《千秋岁·次韵少游》[11]：

岛边天外，未老身先退。珠泪溅，丹衷碎。声摇苍玉佩，色重黄金带。一万里，斜阳正与长安对。

道远谁云会，罪大天能盖。君命重，臣节在。新思犹可觊，旧学终难改。吾已矣，乘桴且恁浮于海。

好一个“君命重，臣节在。新思犹可觊，旧学终难改。”所谓“君命重”，“新恩犹可觊”。大意是，虽然身在万里天涯，仍然不忘君王的“新恩” ；所谓“臣节在”，“旧学终难改”。大意是，为臣的节操尚在，平生的理想难改。信哉斯言！年已六十四岁的先生，在遭受七年岭海放逐之后，虽“珠泪溅，丹衷碎”，一颗“经世济民”的入世之心，在“岛边天外”仍然勃勃跳动。也正是基于这一坚定的信念，先生终能建立起直面人生逆境，正面应对挫折，超越苦难，走出阴霾，自我解脱，完善自我的审美人生范式。这一人生智慧，对于机遇与危机同在的当代人，有着不可忽视的借鉴作用和垂教意义。

[1]苏轼,著.孔凡礼,点校.苏轼诗集(卷四十五)[M].中华书局,1982:2424.

[2]苏轼,著.孔凡礼,点校.苏轼文集(卷五十七) [M].中华书局,1982:1710.

[3]王水照,崔铭.苏轼传[M].天津人民出版社,2008:346.

[4]任继愈.老子新译[M].上海古籍出版社,1978:94.

[5]梁海明.大学·中庸[M].远方出版社,2005:15.

[6]古典文化编写组,注译析.论语[M].新疆人民出版社,2004:184.

[7]陈鼓应.老子今注今译(四十四章)[M].商务印书局,2012:241.

[8](西汉)戴德,戴圣.礼记(第四册)[M].江西美術出版社,2012:809.

[9]张志烈,等.苏轼全集校注(文集二`十一)[M].河北人民出版社,2010.

[10]周勋初.宋人轶事汇编[M].上海古籍出版社,2015:1703-1704.

[11]苏东坡全集(第六册)[M].北京:燕山出版社,2009:3433-3434.

[12]丁永淮,梅大圣,张社教.苏东坡黄州作品全编[M].武汉出版社,1996:453.