W.S.默温诗歌中的庄子美学思想

邓小艳

（中山大学南方学院，广东 广州 510970）

W.S.默温诗歌中的庄子美学思想

邓小艳

（中山大学南方学院，广东 广州 510970）

美国桂冠诗人W.S.默温（1927-）两次荣膺普利策诗歌奖，其长达六十余年的诗歌创作历程，呈现着诗歌风格的多样性，早期的神话题材及神秘主义，中期的无标点式创作及深度意象，至后期的生态关怀及禅思顿悟。默温的诗歌，尤其是中后期诗歌吸收了庄子思想，本文试图从默温与庄子思想之缘，默温诗歌中体现的生命自由、悖论之美、虚静坐忘，旨在为读者提供另一种解读默温诗歌的视角。

W.S.默温；庄子美学；自由；悖论；虚静

20世纪以来，中国文化对美国诗歌产生了巨大影响，很大程度上得益于经典中国古典诗歌、典籍的英译，以及禅宗佛教和道家思想在美国的流传。五六十年代，旧金山文艺复兴时期，一些美国当代诗人从道家思想中寻求灵感，比如华莱士·史蒂文斯（Wallace Stevens）、肯尼斯·雷克斯罗斯（Kenneth Rexroth）、詹姆斯·赖特（James Wright）等。从默温的诗歌和采访中，我们均能感受到庄子思想的影响。国内外学者对默温诗歌的研究面广，从诗歌形式、意象主题、创作风格到生态批评，以及少量文献讨论禅佛思想对默温诗歌创作的影响。本文将从默温诗歌中的生命自由、悖论之美、虚静坐忘三个方面阐述庄子美学思想对默温诗歌创作的影响。

一、默温与庄子之缘

20世纪50年代及60年代，美国最盛行的东方文化思想即禅宗，大量有关禅宗的论文和公案出现，与此同时《道德经》也很风行，即中国道家思想在当时的美国青年中也相当流行，默温正是这些青年诗人中的一位。在美国的诗歌运动中，1910年代的意象主义与1950年代末至60年代初的旧金山文艺复兴，中国文化论述，尤其是中国诗歌被吸收入美国诗歌，重要的译作如庞德的Cathay（1915）、亚瑟·威利的 170 Chinese poems（1918）、雷克斯罗斯的 One Hundred Poems from the Chinese（1956），而这些都是默温经常阅读的译本。熟悉默温的读者了解，默温移居夏威夷，追随禅学大师，潜心修禅。默温自述：禅是中国道家思想与佛教结合的产物[1]。一方面，默温修禅所研读的著作，或多或少蕴含了道家思想；默温所读英译版的中国诗歌，亦对他产生间接影响。“他觉得，即使读的是英文译本，仍然跟这些中国古代诗人很亲近，这些中国古代诗人应该列于世界最伟大的诗人之列”。默温最喜欢的中国古代诗人是杜甫、王维和苏轼[2]307。这三位诗人诸多诗歌都染着道家情怀。默温在采访中言道，中国古代很多诗人，大多信仰佛教，杜甫信仰道教[3]。另一方面，默温颇爱阅读道家经典，对庄子甚是了解，在接受采访时对庄子的哲学思想如数家珍[4]。

二、生命自由

庄子向往“与造物者游”，“乘云气，骑日月，而游乎四海之外”，这些以想象为途径的“无所待”的“游”，一方面是指形体上的逍遥，另一方面是指摆脱形体束缚，不被世俗功名所羁绊，达到精神上的逍遥。默温可谓过着“逍遥”的一生。默温出生于纽约，曾先后旅居西班牙、英国、法国、墨西哥，值得一提的是，他在法国度过了一段类似梭罗独居瓦尔登湖畔的生活，栖居于法国南部乡间石屋数年。也许缘于这段生活经历，默温创作了《蜻蜓》这首诗，“锄着大豆地，这里是蜻蜓的翅膀/从这个地点麦子曾经/用灯光 ‘一切都在这里’/用在它上面的这些脚发出信号/我自己的脚/和锄头在我的影子里”（189）。纵观这首诗，读者似乎感受到默温喜爱的中国古代诗人王维的一首《渭川田家》中的场景“田夫荷锄立”。诗人锄着大豆地，不知是看到蜻蜓而稍作歇息，或是田间休息时飞来了蜻蜓，读者不得而知，但诗人仔细观察着蜻蜓以及蜻蜓的翅膀与脚，诗人的脚和锄头在“我的影子里”，如同王维之诗，“诗中有画”，一副宁静的田园画卷，时空静止，诗人想象着“这些脚发出信号”，享受着清静无为、不为名利桎梏的精神“逍遥”与自由。

精神逍遥闪烁在默温诗歌创作的始终，早期发表的诗集《虱子》中有一首诗为读者所熟悉，《又一个梦》，简单的三行诗“我踏上山中那树叶缤纷的路/我渐渐难以看清，于是我完全消逝/群峰之上正是夏天”（187），诗名为“又一个梦”，令读者联想到庄周之梦，庄子善于运用想象和梦境来阐释哲学之思，默温同样由梦境阐发，诗人在“树叶缤纷”的山路上，闲适漫步，随着步履深入山林，登上山顶，渐渐隐没，最后消逝，达到“独与天地精神往来”的“丧我”境界。默温喜欢“自然世界，树木的世界，那古代中国人称为山水的东西”[5]850，他认为那才是真实的世界。于是，他的诗中经常出现“树”、“山”的意象。这部诗集中，另一首诗《日出时找蘑菇》，开篇写道：

当曙光尚未现出

我行走在数个世纪的栗树枯叶上

在一个没有痛苦的地方

尽管黄鹂鸟

从另一种生活中飞出来警告我

我醒着（205）

清晨，诗人“行走在数个世纪的栗树枯叶上”，这样的场景：树叶飘落，经年累月，厚厚堆积，独自一人漫步其中，无世俗纷扰，诗人称之为“没有痛苦的地方”。“黄鹂鸟”象征着逍遥自在的生活，即“另一种生活”，诗人用拟人的手法赋予黄鹂鸟人性，于是，诗人“醒着”。接下来的诗节，“当雨在黑暗中落下之际/金色鸡油菌完成一种不属于我的睡眠/唤醒我/因此我上山来找到它们”。诗人又赋予蘑菇灵性，它们“唤醒”诗人来山上寻找蘑菇，全诗向读者展示一幅树叶、黄鹂鸟、雨、蘑菇以及人融为一体的图画，传达着一种体验：形体与精神的逍遥之旅。

“庄子将精神寄托在天地宇宙中，逍遥自在，而陶渊明将庄子的自由之境拉回到自然生活中，并内化为精神，为本性”。[6]164默温亦是如此。七十年代末，默温结庐夏威夷的毛伊岛，自建木屋，开垦荒地，种植珍惜棕榈，如今绿意盎然。田园归隐的生活，诗人时常体验着生命自在。2009年默温因《天狼星的影子》[7]这部诗集荣膺普利策诗歌奖，其中有一首 《不知道》（Without Knowing）（11），诗人再次借梦境抒发“无所待”的自由，“在睡梦中我正朝南飞去/是秋天/数不尽的秋伴随着树叶/已经在我下方”(此处为作者自译)，默温化用了庄子笔下“鹏之徙于南冥也”之鹏，鹏朝南飞，此诗中的“我”亦朝南飞去，“上与造物者游”。

三、悖论美学

早在先秦《墨经》中便有“以言为尽悖”之说。英文中“悖论”一词对应“paradox”，有学者将“paradox”译为“吊诡”，这个词源自《庄子·齐物论》中“丘也与女，皆梦也；予谓女梦，亦梦也。是其言也，其名为吊诡。”[8]85庄子作为道家思想的集大成者，其言论本身就常以悖论的形式出现，《庄子》一书探讨天地、宇宙、生死等重大哲学问题，透射着庄子的敏锐和深刻的思想。诚如王建疆先生所言，整个庄子哲学充满着悖论命题，并有人称其为诡辩主义者，但若抛开学理之路，庄子走上了康庄大道——美学[9]317-318。于是，庄子诸多言论都展现悖论的理趣之美。不只是中国学者将悖论与美学联系在一起，西方哲学家如黑格尔也曾指出，“悖论是事物的存在的一种方式，它可以由逻辑术语提升成为一个哲学概念，进而与美学合流，成为悖论美学。”[10]289庄子虽没有直接谈论诗歌或诗歌创作技法，但其言论方式和哲学思想对后世诗歌创作有着深远影响。刘若愚先生明确提到,可以不夸张地说，庄子对中国艺术敏锐的影响超出任何一部书籍。[11]30语言的悖论在中国古代道家学派的哲学著述中很显著，尤其是老子与庄子。[12]4

默温接受采访时谈到他涉猎道家经典和禅佛典籍，有一天突然读到，苏菩提问佛祖：佛是否有可说之法，佛祖答曰：The Tathagata has no teaching to teach.默温恍然大悟，并称悖论存在于一切事物。[13]默温将悖论融入其诗歌创作，为其诗歌增添了别具一格的深邃意蕴。

上文提到默温的诗集《天狼星的影子》，这部诗集收录的诗歌大多创作于耄耋之年，诸多诗歌好似一滴滴烈酒，经过多年酝酿，其哲学思想愈发浓醇，悖论主要体现在语言内部自相矛盾。在此举隅，No Shadow（96）中三行诗读来耐人寻味，

a sky in the palm ofa hand

neverunknown and neverknown

never mine and notmine

笔者姑且译为：

天空在一片手掌中

从未不为人知也从未为人知

从未属于我也不为我所有

初读不知所言，“不知”与“知”词义对立，而两个“从未”当属“词性复用”，叶维廉对老庄的矛盾语法理解精辟，“词性复用和模棱，使得读者与文字之间，保持着一种灵活自由的关系”[14]57，最大限度地激发读者的想象力。“言不尽意”而富含启发性，引导读者根据自身生活经验和知识结构对缺失信息进行补充。所谓“知”，所谓“不知”，都不是绝对的。庄子有言：“其解之也、似不解之者；其知之也、似不知之也。不知而后知之。”人们头顶这片天空，有时似乎伸手可以触及，日日观望着，好像甚是熟悉，已经知晓它的一切；同时，对于这片天空，人们又存有很多疑惑，并不全知；它亦不属于任何人。这短短三行诗，看似所言为天空，细细想来，世间万物皆是如此。

这部诗集中另一首题为My hand（74）

See how the past is not finished

here in the present

it is awake the whole time

never waiting

it is my hand now but not what I held

it is not my hand but what I held

it is what I remember

but it never seems quite the same

看过去如何尚未结束

这里就现在

它始终醒着

从未等待

现在这是我的手却不是我曾握住的

这不是我的手却是我曾握住的

是我记住的

但它从不看着相似

默温这首诗，标题为实物，《我的手》，而其诗似乎在描述虚无，与记忆相关。因为我们的记忆，过去的一切尚未结束，一直存在着，始终醒着，亦不会等待人们去想起。而记忆中的事物是无形的，不能被手握住，所以诗人说“现在这是我的手却不是我曾握住的”。我们的手或许参与了过去发生的事情，曾经体验经历过。一切事物都在变化中，连记忆也会跟着变化，或清晰或模糊，或深或浅，所以“它从不看着相似”。诗人留着“空白”，需要读者对其进行填充，领会其蕴含的艺术形象，从而与诗人达到意趣的契合。

悖论的哲学之思对默温影响深远，语言的自相矛盾横亘于默温诗歌创作的始终，默温2015年出版的诗集The Moon Before Morning，[15]有一首诗名为 Coming of Age（22），首行 It will not be enough,末句it will not be enough/it will be enough，语言表达不盈满，够与不够，是相对的。

“以语言内部的自相矛盾来表现不同寻常的情绪或深邃的思想。”[16]173默温的诗歌中经常出现此类表达，且举隅一二，诗名：《光的声音》（The sound of the Light）（277）[17]277；又如《山谷》（One Valley）（106）诗行：另一束光正在成长/冲破它们的影子/你能听到；那些石头中的高墙/那寂静我正听着/日日夜夜在去往大海的路上。默温在谈及庄子思想时，很有见地的分析庄子的“听”之美学，“当我说某些人擅长听，我不是指他们擅长听别的什么，而是擅长聆听他们自己。”[18]正如其所言，诗人能够聆听光之声，寂静之声。读者在欣赏过程中努力解读出言外之意，从而产生审美体验与共鸣。

四、虚静坐忘

庄子继承和发展老子的“致虚极，守静笃”思想，推崇“虚静”悟道，从美学范畴则是审美静观。《庄子·外篇·天道》中“圣人之心静乎！天地之鉴也；万物之镜也。夫虚静恬淡寂漠无为者，天地之平而道德之至，故帝王圣人休焉。”“虚静”，一方面是人们的审美活动和艺术创作过程中的心理表现和精神状态，即指主体进入凝神专注、心志统一的审美体验境界。另一方面指主体立身行事的非世俗功利的处世态度和精神境界，即庄子的“心斋”、“坐忘”。庄子“虚静”之思想对后世影响深远，刘勰的“神与物游···贵在虚静”，苏东坡“空故纳万境”。默温一生寻求安静的居所，不热衷于大都市的繁华与喧嚣。曾居住于法国乡间的石头屋，自上世纪70年代至今，一直栖居于夏威夷毛伊岛。无可否认，安静的环境利于审美主体保持内心虚静。

默温移居夏威夷岛，归复纯朴，大部分时间用于种植和诗歌创作，读者欣赏到更多关于万物自然呈现的诗歌，读者的心亦渐渐沉静下来,似乎与诗人一齐进入虚静状态,以自然之心去投合自然,无欲无为。《西墙》这首诗便是极好的印证：

在为创造的光芒中我能看见世界

当树叶明亮时我看见空气

影子融化而杏子出现

既然树枝消失我就看见杏子

从一千棵成熟于空气中的树上

它们在太阳下沿着西墙成熟着

数不清的杏子在日光中成熟着（629）

诗人久久伫立在果园中,凝神专注，静观阳光穿过杏树,眼前只有树叶、空气、影子、数不清的杏子、西墙、日光，见物不见人。诗人凝神观照，看着杏子成熟，全部意念活动都融化，集中注意力于客体，并非局限于耳目所观所闻，唯有内心虚静方能体验。

“万物各具其性，各得其所，各依其性各展其能，我们要还物自然。”[19]54叶维廉先生对道家思想及其推崇,认为人类主体应该还给万物以自然。默温的部分诗歌创作暗合了这一思想精髓,其发表于1999年的诗集《河流的声音》中收录了《夜的转折》一诗,开篇便道:暮夏在白昼的暑热结束后/我在天黑后走到外面寂静的花园中/湿漉漉的树叶姜和卡马尼的芳香/脚下小径的感觉依然追忆着/一股很久前就找到它的路的水流/蟾蜍在柠檬树下沙沙作响/…（760）

诗中物各自然，诗人以虚空之心容纳外物，清除杂念的干扰，内外两忘。花园、树叶姜、卡马尼、小径、蟾蜍、柠檬树，各具其性。 看似诗人“听之以耳”,“寂静的花园”,“水流”,“蟾蜍沙沙作响”，实则“听之以气”，即“听之以虚”。物我两忘，天人合一是审美的最高境界，不受形体和心智的束缚，也是虚静空明状态。同时也是庄子“澹然无极而众美从之”思想的艺术表现。

默温最新诗集The Moon Before Morning，更像是一位老者将记忆、哲思、所见、所闻，悠悠道来，如同清澈宁静的水面，虚而待物。仅择一首短诗《前门外》(By the Front Door)在此举隅，此诗共三行：

rain through the morning

and in the long pool a toad singing

happiness old as water（6）

雨下了整整一上午

长池里蟾蜍在歌唱

欢快和水一样长久（此处为作者自译）

此诗颇具日本俳句的韵味,尤其是芭蕉的著名诗作:古池——青蛙跳入水中的声音。日本俳句与汉诗在意境情致上,有很多相通之处,此处两首诗都以声显静。“主体虚位”全诗无“我”,审美主体进入虚静境界,“任朴素的天机活泼兴现”。[20]

五、结语

默温淡泊功名的生命哲学，隐逸脱俗的生活方式，对中国古典文化的推崇，使之与庄子美学思想结下不解之缘，并成为默温诗歌创作的智慧源泉之一。生命自由观让其诗歌充满闲趣之志，悖论美学使其诗歌折射理趣之美，虚静坐忘反映出自然灵性、活泼生机的万物。从而构建独特的诗歌艺术世界，并散发出极强的艺术感染力和朴素的美学张力。

注 释：

① 引用诗歌后注明页码，中译文引自：默温，著.W.S.默温诗选[M].董继平，译.石家庄：河北教育出版社，2003.

[1]Cavalieri,Grace.(2010.September).Grace Cavalieri interview with W.S.Merwin.http://www.gracecavalieri.com/poetLaureates/wsMerwin.html.

[2]朱徽.中美诗缘[M].成都:四川人民出版社，2001.307.

[3]Cavalieri,Grace.(2010.September).Grace Cavalieri interview with W.S.Merwin.http://www.gracecavalieri.com/poetLaureates/wsMerwin.html.

[4]Interview:W.S.Merwin(2008.July 3),Kailua-Kona,Hawaii http://www.achievement.org/autodoc/printmember/mer0int-1.

[5]默温，著.W.S.默温诗选[M].董继平，译.石家庄：河北教育出版社，2003.850

[6]曹智频.庄子自由思想研究[M].合肥:安徽大学出版社，2010.164

[7]Merwin,W.S.The Shadow of Sirius[M].Copper Canyon Press，2009.

[8]陈鼓应.庄子今注今译[M].北京:中华书局，1984.85.

[9]王建疆.澹然无极[M].人民出版社,2006.317-318.

[10]黑格尔.美学[M].北京:商务印书馆，1979.289.

[11]Liu,JamesJ.Y.Chinese TheoriesofLiterature,Chicago,1975.30.

[12]Liu,JamesJ.Y.ChineseTheoriesofLiterature,Chicago,1975.4.

[13]A Poet and One Wild and Crazy Guru. (2010,July 2).http://theendlessfurther.com/tag/w-s-merwin/.

[14]叶维廉.中国诗学[M].北京:人民文学出版社，2006.57.

[15]Merwin,W.S.The Moon Before Morning[M].Copper Canyon Press,2015.

[16]朱徽.中美诗缘[M].成都:四川人民出版社，2001.173

[17]Merwin,W.S.Migration[M].Copper Canyon Press,2005.

[18]Interview:W.S.Merwin(2008.July 3),Kailua-Kona,Hawaii http://www.achievement.org/autodoc/printmember/mer0int-1.

[19]叶维廉.中国诗学[M].北京:人民文学出版社，2006.54.

[20]Ibid.

邓小艳（1988- ），女，湖北荆州人，中山大学南方学院助教，硕士，主要从事英美文学研究。