一丈青与崔莺莺形象比较

吴美卿

摘    要： 《水浒传》和《西厢记》各自以深刻的社会内容、精湛的艺术魅力吸引着读者。一丈青与崔莺莺同为美貌佳人，同样有着女性的情感世界，然而驰骋沙场、英勇善战的她在情感世界中却有着脆弱的性格，无法摆脱封建男权世界的束缚;娇弱的千金小姐崔莺莺却在情感世界中成为一名勇敢追求爱情的女将，成为勇于反抗封建的女性。正因为一丈青与崔莺莺在情感世界中体现出的不同性格，使她们的婚姻有了不同的实质，使她们情归异路。

关键词： 一丈青    崔莺莺    《水浒传》    《西厢记》    形象比较

《水浒传》和《西厢记》同为中国元代文学中的优秀作品，各自以深刻的社会内容、精湛的艺术魅力深深吸引着历代无数读者，卓然超凡地屹立在世界文坛之上，绽放出永恒的光芒，散发出永久的芳香。

《水浒传》是描写北宋末年一群英雄人物被逼上梁山的故事，深刻反映了北宋阶级压迫的现实，揭露了封建社会的罪恶和黑暗，表现了下层人民对现实的不满和反抗;《西厢记》描写了崔莺莺与张生的爱情婚姻故事，有力地抨击了封建礼教的腐朽、虚伪，热情地歌颂了追求婚姻自由的青年男女，表达了作者“愿天下有情人终成眷属”的美好理想。虽然两部作品反映的思想内容截然不同，但两部作品在塑造人物形象性格方面都十分精湛，都融入了作者的滴滴心血，都具有超然的艺术魅力。《西厢记》中塑造得最成功的人物是敢爱敢恨、渴望爱情，勇敢追求爱情，勇敢追求婚姻自由的崔莺莺，而最后崔莺莺得到了所追求的幸福婚姻;金圣叹曾评价《水浒传》：“《水浒》所叙，叙一百八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。”[1]《水浒传》刻画了108个性格独特的好汉形象，其中有几个成功的女性形象——顾大嫂、孙二娘和一丈青等，一丈青是好汉中的“好汉”。但是在情感世界中，一丈青最令人叹息、令人惋惜。顾大嫂、孙二娘两人都是随丈夫一起入寨的，而一丈青却违背了原有的婚约委屈下嫁了貌丑又好色的王矮虎。在这一点上，一丈青与崔莺莺虽同为绝代佳人，但她们的情感归路各异，使她们的婚姻也有了不同的实质。

一

“地慧星”一丈青，是扈家庄扈太公的唯一女儿，同时也是祝家庄、扈家庄和李家庄中善弄枪箭的英雄好汉中唯一的一名女将，她“能使两口日月双刀，马上如法了得”。一丈青本已是定给了祝家庄的第三子祝彪为妻，祝彪也是一表人才、年少有为，祝家三兄弟中只有他第一了得，一丈青又是这三庄中的大美人，祝家与扈家同为三大庄中的两大庄，祝彪与一丈青毫无疑问是天造地设的完美的一对。一丈青的武功早已让梁山泊众人如雷贯耳，连宋江也不敢轻视她，王矮虎、鸥鹏、马麟、李逵都是她的手下败将;而她的美也令人赞叹，当她“在二三十骑马军中簇拥而下，一骑青罗马上。轮两口日月双刀，引着三五百庄客，前来祝家庄策应”时，是那么英姿飒爽、意气风发，惹得王矮虎垂涎三尺。这样一个武功高强又美艳如花的女子实在难能可贵、令人怜爱，可是当她被林冲捉上梁山后，这一切都变了，她的命运从此发生了巨大的逆转，在宋江的提议下嫁给了王矮虎。当扈家、祝家被灭后，“宋江对王矮虎说：‘我当初在清风山时许下你一头亲事，悬悬挂在心中，不曾完得此愿。今日我父亲有个女儿，招你为婿。宋江自去请出宋太公来，引着一丈青扈三娘到筵前。宋江亲自与他陪话，说道：‘我这兄弟王英，虽有武艺，不及贤妹。是我当初曾许下他一头亲事，一向未曾成得。今日贤妹认我父亲了，众头领都是媒人，今朝是个良辰吉日，贤妹与王英结为夫妇。一丈青见宋江义气沉重，退却不得。两口儿只得拜谢了”[2]。虽然宋江等人都十分清楚王矮虎的好色本质，但王矮虎毕竟是他们的梁山兄弟，是要讲义气和忠义的，所以牺牲一个女将换取一个兄弟，履行当初兄弟的承诺，对于梁山众兄弟而言，当然是“有德有义”。在他们心中兄弟远远要比女人来得重要，牺牲一个女将的幸福又算得了什么，再者他们还可能觉得一丈青已无家可归，而他们梁山还能重新给她组合一个家庭，对一丈青来说应该是忠义十足了。一丈青接受了这桩婚事，或许是自己的如意郎君祝家三公子已战死使她的心麻木了，或许梁山的武力在后，她一个女子，即使是有百般武艺那又如何，拒绝就意味着死亡，这种种或许可能都曾在一丈青的心中矛盾地出现过、挣扎过，但最终她选择了接受，忠义暂且不论，起码选择了接受就意味着生存，她的“推却不得”是一种无奈，一种无助，也表明了她的不反抗。若说一丈青是为了忠义而接受的话，那么从人的人性欲望来看，这种婚姻绝对是一种形式婚姻，其本质是有违人的正常欲望追求的，少了些婚姻的实质，真正的婚姻应该是崔莺莺式的灵与肉的“情爱婚姻”。若认为古代婚姻本就是如此的話，那么就更能说明一丈青处于男权封建社会中，本身就根本无力反抗这种强加硬塞的婚姻，因为，她的潜意识中已被这种根深蒂固的思想所禁锢，这种思想的深厚程度是无法丈量的，深入到连她自己也没有意识到。这从另外一个侧面表明了一丈青英勇的外表下那颗已对感情柔弱无力，或说对感情已无动于衷的心，一颗浸泡在封建男权社会中的心。英勇女将一丈青在感情世界中的脆弱无力及顺从，让人看到表面坚强的女将落入了男权的藩篱中。这与《西厢记》中的崔莺莺有着天壤之别。

二

崔莺莺是前朝相国之女，千金之躯，金枝玉叶。她自小就受到封建大家庭的教育，在一个富裕却完全封闭的环境中长大。在这样的环境中和母亲严厉的管教下，莺莺根本从未接触过外面的世界，从未接触过男性。在张生未出现之前，她的世界是简单枯燥的，只有红娘陪伴着她，但红娘却无法真正消除她心中的寂寞，没有人真正了解她，没有人深入她的世界，她只能望着四季的生息交替，发出“花落水流红，闲愁万种，无语怨东风”的感慨。封建的束缚能拘束住莺莺的言行举止，把她塑造成封建礼教的标准淑女形象，却无法束缚住她年轻的心，相反，却更加剧了她对封建礼教的反叛性。或许她自己并未意识到这一点，但当她邂逅了张生之后，这种叛逆的性格却表露无遗。有这样的家庭背景及教育，年轻的莺莺在心中无法抑制地积蓄着一种青春的郁闷和萌动，她渴望能有一个人与她情相牵，手相携，心相连，在青春美丽的时光中相伴，这种强烈的情感使她在佛殿与张生遇见时迅速萌发爱意，与张生一见钟情。按照封建礼教，女子应“非礼勿言，非礼勿听”，但莺莺却没有做到这一点，没有按照封建礼教去做，没有回避，却是“掸着香肩，只将花笑捻”，甚至在红娘催促她走时仍不忘朝张生回头一顾，可见她心中的欲望之火已被张生点燃，在此之后她开始关注张生，甚至大胆主动地追求张生，大胆地向张生坦白自己的爱意，甚至自己在幽幽的深夜中抱着被子和枕头，越过高高的城墙与张生私会。这种做法在当时封建制度森严的社会中无疑是令人感到不可思议的，一个富家未嫁女子竟然私自越轨，而且是自愿的。然而爱情的熊熊火焰已将莺莺燃烧，她不愿随意地将自己的婚姻交给别人，任人主宰，在她心中只有“爱情至上”，为了两情相悦的爱情，她情愿冒一切险。崔莺莺为了爱情可以付出一切，可以不顾一切，可以不顾一切地去争取、去抗争。可以说，是莺莺为自己争取到一份美满的幸福，她情感的幸福来自于她执著的深情和非凡的勇气。

三

一丈青与崔莺莺，同样是美貌佳人，她们的美貌让所有人倾心;同为美貌年轻的女子，可在她们身上却有着太多不同。

一个是勇猛女将士，久经沙场;一个是娇娇千金小姐，不谙世事。然而，战场上的英雄女将却在自己的情感世界中柔弱无力，而娇滴的千金小姐在自己的情感上却有着女将士战场上的那份勇气和毅力，她们都年轻貌美，都有着非凡的勇气，只是这份勇气属于不同的领域，一个是战场，一个是情场。姑且不论这两个不同领域性质不同，就她们的婚姻而言，无疑崔莺莺远比一丈青幸福多了。

一丈青与崔莺莺同为女子，她们都应有着最细腻、最珍贵的情感世界，然而在《水浒传》作者施耐庵的轻描淡写中，我们看不到美艳的一丈青那片细腻的情感天空，处在梁山泊105名男性英雄好汉中，一丈青那颗女子的心早已被男性化了，不再像崔莺莺那样渴望完美的婚姻，追求美丽的爱情，而只是把婚姻当成了一种形式而已，对于婚姻，她似乎没有任何渴求，似乎没有任何祈望。“《水浒传》，此书之‘奇，亦在有义无情”。的确，像一丈青这样出色的女子却有着这样的归宿不得不让人心怜，然而从中我们也看到了外表英勇的一丈青柔弱的内心世界，在她的心中深深扎根着封建社会的男权意识。在她的潜意识中，女子的婚姻爱情仍然是男子的附属品，它对于一个女子而言没有任何自主的权力，没有任何的选择余地，女子只能遵循着封建卫道士的那套“三纲五常”、“妇德妇容”的陈词滥调。

崔莺莺与一丈青不同，她有着美满的归宿。她与一丈青刚好相反，一丈青表面是反封建、反黑暗，而她表面是坚贞不渝地恪守封建礼教;一丈青内心却摆脱不了封建传统思想，而她在内心深处却是勇反封建的一名勇将。

一丈青与崔莺莺的不同归宿，让我们从中看到了同在封建社会中，不同女子思想深处蕴藏的不同情感性格。正是这种不同使一丈青与崔莺莺情归异路，给人们留下了长久的回味和无穷无尽的思索。

参考文献：

[1]叶朗.中国小说美学[M].北京：北京大学出版社，1982：71.

[2]施耐庵，罗贯中.水浒全传[M].长沙：岳麓书社，1988：419.