话说《水经注》

顾农

一

《水经注》本来是为《水经》一书所做的注释，而成就和名声都大大超过了《水经》，成为一代名著。其作者郦道元（字善长，469？～527）是范阳涿县（今属河北省）人，出身于一个世代为官的高门。他的父亲郦范为青州刺史，迁尚书右丞。道元早年是在青州度过的，留下美好的印象；他出仕以后曾一度被免职闲居过十年，他利用这段时间完成了《水经注》四十卷。

《水经》的作者旧说是汉朝人桑钦，实际上大约是三国时魏人；书中记录了一百三十七条河流的基本情况；郦道元认为它太过简略，于是用作注的方式“脉其枝流之吐纳，诊其沿路之所躔，访渎搜渠，缉而缀之”，这种创造性的注释内容非常丰富，所记的大小水道，据专家的统计，达到一千三百八十九条，如果再加上湖、淀、陂、泽、泉等等，更多达二千五百九十六处。《水经注》不仅记江河，也记录名城、名山和若干军事要塞，凡地理沿革、各地物产、民间传说、风土人情也随宜载录，内容是非常丰富的。其中或明或暗引用各类图书四百七十七种，有许多今已失传。《水经注》的文献价值与《三国志》裴松之注、《世说新语》刘孝标注以及后来的《文选》李善注并驾齐驱，被称为“四大名注”。郦道元又非常重视亲自考察，调查研究，对于一时无法弄清楚的问题则毅然存疑，表现了面向实际、多闻阙疑的优良学风。

二

《水经注》是一部伟大的地理学名著，而其中也包含了大量的文学史料。

首先，这里记录了若干有关作家作品的地理背景。例如地处中州的古都洛阳及其周围一带不仅是政治中心，也是文化最发达的地区，与文学关系甚巨，《水经注》多处记述这一方面的情况。在历史著作和文学作品中常常提到的金墉城和华林园，卷十六《谷水》里有简明的介绍，其中又提到：

……（平望）观西北接华林隶簿，昔刘桢磨石处也。《文士传》曰：“文帝之在东宫也，宴诸文学，酒酣，命甄后出拜。坐者咸伏，惟刘桢平视之。太祖以为不敬，送徒隶簿。后太祖乘步牵车乘城，降阅簿作，诸徒咸敬，而桢拒坐磨石，不动。太祖曰：‘此非刘桢也？石如何性？桢曰：‘石出荆山玄岩之下，外炳五色之章，内秉坚贞之志，雕之不增文，磨之不加莹，禀气贞正，秉性自然。太祖曰：‘名岂虚哉！复为文学。”

金墉城靠近洛阳而又相当坚固，后来成了关押高级政治犯的地方；皇家园林不远处就是罪犯劳动改造的地方，这样的结构很有创意。七子之一刘桢的奇遇，代表了建安时代非常黑暗的一面，而后人往往视为文坛佳话。

又如关于建安著名作家王粲《登楼赋》所登为何楼，先前有记载说是当阳县城楼（详见《文选》卷十一《登楼赋》李善注引盛弘之《荆州记》），郦道元两次指出实际上乃是麦城的城楼（详见《水经注》卷三十二《沮水》、《漳水》），他的说法应当更为准确。在建安文学中，邺城的铜雀台是一所地位显赫的建筑，《水经注》卷十记述漳水写到邺城，对此台有详细的记载。《水經注》卷十五提到西晋著名作家潘岳的墓葬所在，略云：“罗水又西北，迳袁公坞北；又西北，迳潘岳父子墓前。有碑。岳父芘，琅琊太守。碑石破落，文字缺败。岳碑题云《给事黄门侍郎潘君之碑》，碑云：君遇孙秀之难，故门生感覆醢以增恸，乃树碑以记事。太常潘尼之辞也。”潘岳是西晋一流大家，因卷入政治斗争而死于非命，碑文只归咎于孙秀，应是当时的一种叙事策略。

其次，这里引用了不少文学作品，其中有些是全文今已亡佚的，据此可以辑佚，也可以作为考证的依据。如卷十邺城铜雀台部分引用了曹操的《登台赋》，虽然只有一点残句，却颇可珍惜。干宝《搜神记》一书，现在能看到的是明朝人的辑本，凡二十卷，各卷无标题，各条也无标题；而从《水经注》的引述看去，原来是有标题的。卷二十一《汝水》说起《搜神记》的一个类目叫《神化》，卷三十九《庐江水》记张公直（张璞）故事，又顺便指出《搜神记》另一类目叫《感应》。这些信息为他处所未见。

第三，书中介绍了若干神话传说，引用了不少民间歌谣，具有保存资料之重大贡献。例如关于知名度甚高的仙人王子乔，《水经注》卷二十三中特别提到其墓葬和有关的奇迹；又如卷十五记录殷朝名臣伊尹生于空桑的传说：

昔有莘氏女采桑于伊川，得婴儿于空桑中。言其母孕于伊水之滨，梦神告之曰：“臼水出而东走。”母明视而见臼水出焉，告其邻居而走，顾望其邑，咸为水矣。其母化为空桑，子在其中矣。莘女取而献之，命养于庖，长而有贤德，殷以为尹，曰伊尹也。

《吕氏春秋·本味》和《史记·殷本纪》都说起伊尹曾以味说商汤，很像一个厨师，跟他早先“养于庖”的传说是配套的。关于巫山神女，《水经注》卷三十四有如下介绍：“丹山西即巫山者也，又帝女居焉。宋玉所谓天帝之季女，名曰瑶姬，未行而亡，封于巫山之阳。精魂为草，实为灵芝，所谓巫山之女，高唐之阻，旦为行云，暮为行雨，朝朝暮暮，阳台之下。旦早视之，果如其言，故为立庙，号朝云焉。”这里没有任何情色的成分，只是一位美好的少女之神。

关于传说中的治水英雄李冰，卷三十六《沫水》注云：

昔沫水自蒙山至南安西溷崖，水脉漂急，破害舟船，历代为患。蜀郡太守李冰发卒，凿平溷崖，河神赑怒，冰乃操刀入水与神斗，遂平溷崖，通正水路，开处即冰所穿也。

又卷三十三《江水一》有云：

《风俗通》曰，秦昭王使李冰为蜀守，开成都两江，溉田万顷。江神岁取童女二人为妇，冰以其女与神为婚，径至神祠，劝神酒，酒杯恒澹澹，冰厉声以责之，因忽不见。良久有两牛斗于江岸旁，有间，冰还，流汗，谓官属曰，吾斗大亟，当相助也。南向腰中正白者，我绶也。主簿刺杀北面者，江神遂死。蜀人慕其气决，凡壮健者，因名冰儿也。

李冰在蜀郡领导人们治水史有其事，而这里记录的乃是民间的传说。郦道元很有审美的情趣，李冰单刀斗沫水河神以及与主簿合力刺杀江神的传说，读来令人神往。

郦道元在行文中颇喜引用民间歌谣，著名的有三峡渔者歌：“巴东三峡巫峡长，猿鸣三声泪沾裳。”等等，亦为历代读者所喜闻乐见。

三

《水经注》原是一本地理书，文字以说明为主，只要说得准确清楚就算是完成了使命，但他还讲究说得有味道，写景之妙无以复加。明末文人张岱指出：“古人记山水手，太上郦道元，其次柳子厚，近则袁中郎。”清初大学者刘献廷说：“郦道元博览群书，识周天壤，其注《水经》也，于四渎百川之原委支派，出入分合，莫不定其方向，纪其道里。数千年之往迹故渎，如观掌纹而数家宝；更有余力，铺写景物，片语只字，妙绝古今，诚宇宙未有之奇书也。”文学史家之关注此书，实不下于历史地理学家。

郦道元是一位极富于审美情趣的人，他早年在山东青州生活过一段时间，在《水经注》卷二十六顺便有一段回忆说：

巨洋水自朱虚北入临朐县，熏冶泉水注之。水出西溪，飞泉侧濑于穷坎之下。泉溪之上源麓之侧，有一祠……水色澄明而清泠特异，渊无潜石，浅镂沙文，中有古坛，参差相对，后人微加功饰，以为嬉游之处。南北邃岸凌空，疏木交合。先公以太和中作镇海岱，余总角之年，侍节东州。至若炎夏火流，闲居倦想，提琴命友，嬉娱永日，桂笋寻波，轻林委浪，歌琴既洽，欢情亦畅，是焉栖寄，实可凭衿。

他对儿时游钓之地充满了感情，多少年后回忆起来仍迫切而不能已于言。他对自己故乡的景色亦复津津乐道，卷十二写到巨马水时特别提到：“巨马水又东，郦亭沟水注之，水上承督亢沟水于遒县东，东南流历紫渊水。余六世祖乐浪府君，自涿之先贤乡爰宅其阴。西带巨川，东翼兹水，枝流津通，缠络墟圃，匪直田渔之瞻可怀，信为游神之胜处也。”这里其实也没有什么很特别的景色，只是北方的一处水乡，但在郦道元心目中，她是非常之美的游神胜处。凡是有水流的地方，在他看来全都是美好的。

郦道元写景往往着墨不多，抓住该处的特点淡写几句，而已得其神。郦亭一带近于水网地区，临朐县熏冶泉则以澄明清泠的水色令他难以忘怀。

许多奇异的山水在南方，因为政治上的分裂，郦道元没有条件到南方去考察游览，《水经注》写到他未尝去过之处，只好借用前人的文字，所以他引用南方作家的文字甚多。例如三峡中的西陵峡，《水经注》卷三十四便引用东晋作家袁山松的《宜都山水记》：“常闻峡中水急，书记及口传皆以临惧相戒，曾无称有山水之美也。及余来践跻此境，既至欣然，始信耳闻之不如亲见矣。其叠崿秀峰，奇构异形，固难以辞叙。林木萧萧，离离蔚蔚，乃在霞气之表。仰瞩俯映，弥习弥佳，流连信宿，不觉忘返。目所履历，未尝有也。既自欣得此奇观，山水有灵，亦当惊知己于千古矣。”以山水的知己自诩，郦道元正与袁山松所见略同。《水经注》引用袁山松的文字有八处之多，构成现存袁氏残文的大半，这既是袁山松的不幸，也是他的大幸，他如果能读到《水经注》，亦当惊知己于千古矣。《水经注》中关于三峡有一段著名的文字（“自三峡七百里中……”），录自刘宋作家盛弘之的《荆州记》，文字小有变易，大约是郦道元有所改动。他的引文与完全出于自己的文字简直同出一手，表现了很高的辞章功夫。郦道元没有到过南方，但他同中国古代许多知识分子一样，持春秋大一统的观念，虽然南北政权对立，而总是坚信国家早晚要统一，神州河山是不容长期分裂的，所以他写起来同样充满感情。当时南方作家写景比較细致，讲究形容；郦道元自己写景一般比较简约，注意抓主要特点，但他也很注意向南方作家学习，并能化为自己的血肉，有时也不惜大段引录。

郦道元的写景很注意将自然景观与人文景观结合起来写，其例至多，如卷三十九《庐江水》记庐山景色云：

其山川明净，风泽清旷，气爽节和，土沃民逸。嘉遁之士，继响窟岩，龙潜凤采之贤，往者忘归矣。秦始皇、汉武帝及太史公司马迁咸升其岩，望九江而眺锺、彭焉。

庐山之北有石门水，水出岭端，有双石高竦，其状若门，因有石门之目焉。水导双石之中，悬流飞瀑，近三百许步，下散漫十许步，上望之连天，若曳飞练于霄中矣。下有盘石，可坐数十人。冠军将军刘敬宣每登陟焉。其水历涧，迳龙泉精舍南，太元中，沙门释慧远所建也。

直接写山水的其实没有几句，相当概括凝练，而短短几行之内，却已提到秦始皇、汉武帝、司马迁、刘敬宣、释慧远等五位历史人物，讲他们同庐山的关系。山不在高，有神则灵，同历史文化名人相关的山水，水平大大高于未经文化滋润浸泡的荒山野岭。自然和人文的结合是《水经注》最常采用的笔法。在人文景观方面，郦道元特别注意记叙各地有关的古代碑刻，其所著录者有三百多方，有些摘录了几句碑文，有些只提到一下名目，实际已开后来宋人注意石刻之先河，所以宋人洪适在他的《释隶》一书中用专卷记录郦道元所见的碑刻。这些碑刻颇可证史，如卷八《济水二》说项羽的墓葬在谷城，即以当地项羽冢前的石碣来作证，又引证《史记》的有关记载，说明这里的墓葬是可靠的。这种“订以志乘，纬以掌故”的写法大大增加了作品的文化含量。

刘熙载《艺概·文概》曾指出《水经注》的一大特色是“峻洁层深”，即文字简洁而富于层次感，许多地方的山水情形复杂，而郦道元逐层道来，行文雍容，一丝不乱，一派大家风度。他又十分讲究亲自考察山水，他在文章中时时提到自己的亲眼所见，大大增加了文章的现场感，从而冲淡了科学文章的干枯沉闷，使得可读性大为加强。如卷五《河水五》说到成皋的虎牢关的一段云：“秦以为关，汉乃县之。城西北隅有小城，周三里，北面列观，临河，苕苕孤上。景明中，言之寿春，路值兹邑，升眺清远，势尽川陆。羁途游至，有伤深情。河水南对玉门，昔汉组与滕公潜出，济于是处也。门东对临河，泽岸有土穴，魏攻宋司州刺史毛德祖于虎牢，战经二百日，不克。城惟一井，井深四十丈，山势峻峭，不容防捍，潜作地道取井。余顷因公至彼，故往寻之，其穴处犹存。”这里两处提到自己利用出差的机会对当地的考察，不仅写此处山川的险峻，也介绍了元魏攻刘宋的一大战役，读来令人如临其境。

《水经注》的文字骈散结合，转换灵活，举重若轻，如卷十一《滱水》叙灵邱县、倒马关一带的山水道：

滱水自县南流入峡，谓之隘门，设隘于峡，以讥禁行旅。历南山，高峰隐天，深溪埒谷，其水沿涧西转，迳御射台南，台在北阜上。台南有御射石碑。南则秀嶂分霄，层崖刺天，积石之峻，壁立直上，车驾沿溯，每出是所游艺焉……滱水又东迳倒马关，关山险隘，最为深峭……关水出西南长溪下，东北历关，注滱。滱水南山上，起御坐于松园，建祇洹于东圃。东北二面，岫嶂高深，霞峰隐日，水望澄明，渊无潜甲，行李所迳，鲜不徘徊忘返矣。

大抵叙述用散句，写景用骈句，且多四字一句。这样的骈散结合可以兼取“文”、“笔”二者之长，增添读者的兴趣，不容易感觉疲劳。