顺应天性：民俗文化深入娃娃

王燕

近年来，北京市大兴区黄村镇第一中心幼儿园以“五色希望”为文化发展内涵，进行了民俗文化课程的实践与研究，并形成了成果。《纲要》中指出：环境是重要的教育资源，幼儿的发展是在周围环境的相互作为中实现的。以整个园所为平台，着力打造具有民俗特色的外部环境。外部环境充分利用园所现有的条件资源，依据课程目标为幼儿提供具有民俗特色的育人环境。在楼梯处，用麻绳将楼梯进行缠绕，让幼儿感受到了乡土自然和穿编技术，穿编的花纹错落有致，感受到层次美；每个楼道的门，用“卍字纹”“回纹框”的花样，对称贴于门上，让整个楼道再现民俗文化的整体美。着眼每个班级的门框上，悬挂一个个雕有镂空花纹的红色灯笼，灯笼上刻有班级名字，灯笼下悬垂的流苏是十二生肖的不同组合。小灯笼让幼儿了解自己和家人、班里好朋友的属相。每层的楼道给予幼儿的是整体美，同时也体现了环境育人的特点。

我国的民俗文化博大而精深，由此确立了课程题目“自然涵养天性 民俗厚积文化‘项目课程支架幼儿发展”，进一步地深入研究、感知、探索。

概念界定

自然 一是广义上的“自然”。“自然”的最初含义是指非人为的本然状态。到了近代，“自然”则主要指存在者之整体，即自然物的总和或聚集。到了现代，哲学家提出作为生态系统的自然概念——生态系统是一个由相互依存的各部分组成的生命共同体。在哲学上，“自然”指的是自然界、物理学宇宙、物质世界以及物质宇宙。在当今，自然既可用作名词指具有无穷多样性的一切存在物，也可用作形容词指天然的、非人为的或不做作、不拘束、不呆板、非勉强的。

二是教育上的“自然”。在中国教育思想史上，自然概念最早出现在《老子》一书“人法地，地法天，天法道，道法自然”中。老子所说“自然”一词并非指自然界及其状态，是为了能够顺任自然，自然并非外在于道，道本身就是自然。老子所强调的“自然”是要求统治者应该效法自然，行自然之政令，使人类社会得以自然而然地发展，老子是让人们回复原初的自然生活本能，并不是要把人们引向神秘、玄虚的形而上世界。在西方亚里士多德最早提出有关自然教育思想，所谓的自然就是保持事物的本质、本性。卢梭系统地提出了自然教育思想，认为“自然”一词是指世间万物要保持其天然面貌、不被外界所干预的意思，教育上的“自然”指的是教育要顺应幼儿的天性，遵循幼儿发展规律。

当前教育上提出的“自然”一词，是对应试教育下违背幼儿发展规律，以成人价值观为导向，在机械统一模式下培养出的幼儿各种弊端的批判而提出，指的是教育要顺应自然，以自然的本来面目来教育幼儿，顺应幼儿的本性发展路线展开的教育。

黄武雄认为，儿童身上有几种自然特质：首先，儿童具有洞察复杂事物的特征的能力。如语言的学习对于成人来说是多么困难的一件事啊，但是幼小儿童在学习母语时却是那样的自然而然。这说明儿童具有在具体的情境中，敏锐的抓取事物或语言整体特征的能力。其次，以无畏无休的体验，参与世界的秩序，换取最真实的知识。第三，免于偏见的限制，即好奇心与一种面向世界的开放心态。（自然在本课题中是指幼儿能按照自己的想法，充分与户外环境及材料互动，自然而然地形成活动，是一种儿童天性的的流露与释放。它与教师在教学计划指导下高控幼儿的学习是截然相反的。）

基于生物遗传动力反馈簇理论体系，自然教育是解决如何按照天性培养孩子，如何释放孩子潜在的能量，如何在适龄阶段培养孩子的自立、自强、自信、自理等综合素养的均衡发展的完整方案，解决儿童培养过程中的所有个性化问题，培养面向一生的优质生存能力、培养生活的强者。一句话，所谓自然教育就是顺应人的自然本性、个性和发展规律所进行的教育。

天性 《荀子·儒效》“居楚而楚，居越而越，居夏而夏，是非天性也，积靡使然也”为“天性”一词的汉语出典。此处“天性”概念自身的内涵虽然尚未充分显明，但它无疑是作为一个与“后天积习”有所区别的概念而出现的。“天性”中的“天”蕴涵了天性概念的一个基本维度：天性首先是指人“先天”具有的，或“自然”所赋的品质或性情。“先天”在哲学上指先于实践和经验，即离经验而存在着为先天，由经验而出为后天。“自然所赋”在生物学的意义上则与遗传这一概念密切相关。

鉴于以上两点，本研究将天性概念界定为：人先天具有的，独立于人的后天经验而存在的，通过种族的遗传而形成的，人类所共有或个体所独有的性质、性情、性向、性好等。

告子云：生之谓性。广义的天性即通于“生之谓性”意义上的“生性”：只要是人生而即有的，自然所赋的，称之为人类的天性。但从概念史的角度看，天性却又逐渐演化成了一个更为狭义的概念：它不仅“泛指”大自然所赋予的，“人”性所赖以形成的全部“生性”，它更“专指”自然天成、相对固定、不易被改变而经常表现为特定的性向、性好等形式的那部分“生性”。

民俗文化 民俗文化是民族文化的基层部分，是民族文化的根源，继承和发展民族文化必须从民俗文化入手。民俗文化是行为和价值观念的复合体，反映着人类的生存智慧和意愿，是民众对过去的记忆、现实的感受、未来的憧憶和真善美的不懈追求与向往，并通过民众自身作为载体进行传播而形成生生不息的知识体系、行为体系和价值观念体系。民俗文化是人人持有、享用、承续和创造的文化，是最公平的文化系统。民俗文化有着重要的生活实用价值，在民众生活中起着重要的作用：如，知识的获得、文化的承续、关系的调节、行为的实现、身心的欢娱、精神的平衡、审美与生命意识的流露等等。

民俗文化是一个民族在历史长河中所创造和积累的文明成果，是人类长期发展创造，承载着丰厚的知识。民俗文化自成一体，通过社会生产生活不断繁衍、更新和传承，它是人类永恒相伴的文化体系，是一个国家和民族的基层文化，是文化之根，起着文化的奠基性作用，不可小视。它反映了社区和集体的人群意愿，世代相习和传承的生生不息的文化现象，包括民俗戏曲文化、民俗工艺文化、民俗饮食文化、民俗节日文化、民俗装饰文化、民俗绘画文化、民俗音乐文化、民俗歌舞文化等。作为民族未来的希望，幼儿应从小学会尊重和理解民俗文化传统，并在将来继承和发展民俗文化的精髓。

幼儿民俗文化教育值得提倡，民俗文化教育具有文化传承的作用，具有培养民族审美情趣和民族情感、形成民族价值观和民族自尊心、增强民族凝聚力、培育以及弘扬民族精神、保持和彰显民俗文化特质、传承民俗文化的作用，具有知识教化、道德教化与审美娱乐作用。它是最早影响儿童社会化的决定性因子，是儿童社会化的自然之师。民俗教育是一种国情教育，具有培养幼儿积极情感的作用，具有建设我国特色学前教育的作用。学前教育民俗文化课程在实现儿童文化认同、民族认同、国家认同和促进儿童身心和谐发展等方面有着重要的价值。

教师支架理论 支架原意是建筑行业中使用的“脚手架”，脚手架就是工人们在建造、修葺、或装饰建筑物时所使用的能够为他们和建筑材料提供支持的暂时性的平台或柱子等，是一种临时性的支撑架构。

支架式教学最初产生于探索父母如何帮助孩子表达自己的研究中。在国外特别是西方国家早已把支架理论引用到教学过程中，而且取得了比较好的效果。近年来，国外众多学者对支架式教学进行了具体系统的研究，内容如下：卡茨登曾明确指出，支架式教学具有广泛的适应性。瑞德研究证明支架式教学是一种理想的、适宜于个别化教学的干预方式。迪克森等提出，支架式教学是系统有序的，包含了提示的内容、材料、任务以及相应的教师为改善教学所提供的支持过程。普利斯里等认为，支架式教学是根据学习者的需要为他们提供帮助，并在他们能力增长时撤去帮助。这是关于支架式教学目前最为广泛接受的观点。荷兰的Winnips对支架有相当全面的研究，他在研究中也提及到支架在各种教育媒体中的应用，但没有深入展开。美国的Lauren Resnick认为现代教育的目的已经不再是传授知识，而是将学生培养成一个问题解决者。他们认为，支架式教学很好地满足了这一需要。

我国的专家学者也对支架式教学进行了仔细的研究，也有了一定程度框架构建的探索，其中成果最显著的是北京师范大学的何克抗教授和华东师范大学的祝智庭教授、闫寒冰博士等为代表的专家们。他们认为学习支架的作用就在于帮助学生顺利穿越“最近发展区”以获得更进一步的发展。通过支架（教师或有能力的同伴）的帮助，管理学习的任务逐渐由教师转移给学生自己（学习过程被内化），最后撤去支架。总的来说，国内外支架理论的发展已相当成熟，国外的研究并已在向各领域渗透。但大部分研究都只是局限于课堂教学中，在游戏中研究得较少，特别是支架理论在幼儿游戏中的应用更是凤毛麟角。而支架理论不仅具有较高的理论价值，同时兼具较高的实践意义，故将此理论作为课题研究必不可少的理论基础。

自主学习 宋乃庆等人提出自主学习是一种学习者在总体教学目标的宏观控制下，在教师的指导下根据自身条件和需要自由主动地选择学习目标、学习内容、学习方法，并通过自我调控的学习活动完成具体学习目标的学习方式。陈虹娟提出幼儿的自主学习是指孩子在幼儿园中，在老师的鼓励和支持下，按自己的想法和心意，选择自己的喜好、自己的水平、自己的行为方式，独立地来接触信息，获得经验，提升认识，自主地发展的学习过程和方式。现代儿童学习观认为，孩子的学习应该是主动的学习，是使孩子身心获得自由、全面、和谐的发展的学习。本研究中的自主学习，是一种开放型的自主学习。在借助前人的基础上，幼儿自主学习是在项目活动中，幼儿按照自己的想法和心意，选择自己的喜好、自己的水平、自己的行为方式与同伴、与材料充分互动的过程中，在教师的帮助与支持下，在信息认知、技能获得、气质形成、情感受益等方面自主地发展的学习过程和方式。研究中的自主学习，更多是指向学习的品质，即强调幼儿应有强烈的学习兴趣，有主动学习的表现，善于发现问题并自己寻找解决问题的途径和方法，而不是等待和依赖教师的帮助等。

项目教学法 项目教学法强调，活动过程中尊重、鼓励幼儿兴趣，注意培养儿童的创造力；追求活动性、探究性的课程思想，倡导综合性的活动，且要求活动内容从幼儿角度出发，选择符合儿童天性的主题来编制网络图，使幼儿兴趣及教学内容都能得以延伸。活动过程中以幼儿为主体，这样将幼儿的兴趣生成活动，能更好地实现“幼儿的主动、探索性学习与发展”。项目活动最初来源于教师对幼儿的年龄特点、兴趣需要的把握，对《指南》《纲要》目标的熟知；同时结合幼儿实际生活经验的活动内容。原则上，孩子年龄越小，探索的题目横向相关性而不是纵向相关性就越显得重要了。横向相关性，指的是为儿童进入下一个班级或下一所学校做准备的学习；横向相关性，只对现实经历有积极意义的学习活动。

项目教学课程总目标

在项目理念下，依托自然环境、材料，保护幼儿童真，顺应幼儿天性发展，融入民俗元素的项目课程，尊重幼儿年龄特点及学习方式，充分利用幼儿园、家庭及周边教育资源，最终实现：通过对自然、社会、自我、文化等项目课程内容的体验，幼儿产生热爱自然、保护自然的意识；保护幼儿的好奇心和学习兴趣，使幼儿养成自主学习、积极探索的良好学习品质。传承中华民族的优良品德，让幼儿终身受益。

项目活动年龄阶段分目标

制定适宜的目标是幼儿教师开展活动需要完成的首要任务及关键环节之一。一般来说可以从三个维度来思考和制定，即情感态度、方法能力、知识经验，因此围绕项目活动理念下民俗文化课程的开展，年龄段目标围绕以上三个维度进行。（见表一、表二、表三）

幼儿园主要研究

幼儿园一直以来依托北京市幼儿快乐与发展课程，开展综合性主题活动研究，组织开展各项活动。主题活动开展过程中，教师依据《纲要》目标、幼儿兴趣、季节特征、节日活动等选择主题内容，通过预设主题活动目标，涵盖五大领域活动内容进行教学计划的设计，并实施。这一过程中，看到的是教师对幼儿年龄特点、课程与教材的把握。《指南》颁布后，强调“以幼儿为自主发展主体”的活动。本园借助“项目教学法”开展各项活动。

理清了综合主题活动中，项目理念下的活动选取 一是项目活动的选择与类型包括：

※与幼儿生活经验息息相关的项目内容：童话故事、儿童城、蛋糕房、超市等。

※民俗文化项目的探究，如：书、北京小吃、茶馆、印刷博物馆、皮影戏等。以及项目活动过程中民俗文化符号融入剪纸、扎染、水墨画、青花瓷等，幼儿园地处城乡结合部，老北京民俗文化的内容贴近幼儿生活，且便于项目活动过程中实地考察、探究活动的开展。

二是大型主题活动的开展——将园所活动与班级活动进行有机的整合。

按季节分：“校园DIY——绿植课程”“夏日亲水节”“自然课程”

按节日分：“民俗节日课程”“黄村一幼民俗文化节”“礼仪课程”

按学期分：“小脚丫走天下”“幼小衔接课程”“亲子、趣味运动会”

每学期伴随活动：“阳光区域游戏课程”“茶馆”“安全课程”等。

例如：园级开展大型活动，将班级内的特色活动提升新的高度，各种大型活动中，增加幼儿体验、参与的机会。每个学期末的项目展示周，孩子们会在年龄班级范围内进行经验分享、区域共享等。民俗文化节，就是将班级内学期初与幼儿共同选择的民俗特色内容，与美工区进行整合，感知民俗文化中民俗语言、民俗艺术等。

探索出适合我园活动的项目教学“五·五”式发展路径 在项目教学的教育实践中，通过不断探索，支持幼儿在项目活动中发展，本园探索出了项目活动的五段式实施路径即：导入——观察体验——探索发现——合作交流——回顾展示。经过一段时间的研究与丰富，最终形成了以五段式实施路径为纵向内容，以幼儿预期发展价值、教师支持策略、幼儿关键经验获得、案例、整体概述为横向的项目教学“五·五式”发展路径。（如表四）

首先，纵向内涵。第一阶段即导入环节，纪实活动的引入阶段，目的在于引发幼儿参加活动的兴趣。确立研究项目更重要的是从幼儿的兴趣出发，调动幼儿主动参与的积极性；第二阶段为观察体验阶段，《指南》说明中指出：“幼儿的学习是直接经验为基础，要最大限度支持和满足幼儿通过感知、实际操作和亲身体验经验获得需要。”这一环节中，孩子们通过多种感官进行体验。如听到了什么？看到了什么？帮助幼儿对项目活动中的内容进行广泛的认知。第三阶段为探索发现环节，其内涵为：幼儿有着与生俱来的好奇心和探索欲望，幼儿真正的探索始于对答案的追求，是孩子对自己感兴趣的问题通过直接感知、亲身体验和实际探索答案的过程。第四阶段为合作交流，其内涵为：培养幼儿合作意识的同时，重视交流的作用。交流是孩子们获得经验的一条途径，交流是探究过程、结果、结论的表达，也是同伴分享，倾听同伴意见，或进行讨论、争论、达成共识的过程。第五阶段为回顾展示，其内涵为：回顾是回想过去，思考过去发生的事情，帮助幼儿归纳总结、提升经验，同时起承转和，引领新的开始。

其次，横向内涵。幼儿预期发展价值：以教师角度，叙述幼儿在活动过程中预期达成的目标（以列条目的形式）。

教师支持策略：教师从教学实践过程当中总结、归纳、高度提炼出来理论方面的核心词组（举例：观看视频、谈话活动、故事导入等）。

幼儿关键经验获得：以幼儿角度，表述在导入环节获得的关键经验（以列条目的形式）。

案例：按照项目进展顺序列出案例名称。

整体概述（现状分析）：（幼儿方面）此阶段完成后对幼儿整体分析，通过幼儿此阶段表现，能够为下一阶段提出问题——起到启合转承的作用；（教师角度）通过观察幼儿，对幼儿活动支撑的引入。

梳理出“循环‘Z型幼儿行为观察与教师支持策略”记录表为观察抓手 项目开展过程中，每一环节向下一阶段进行时，需要教师通过对幼儿的行为观察，进行有效支持的策略。为方便教师教学策略的实施及案例的梳理，经过教研，形成了《幼儿行为观察与教师支持策略记录表》。表格在实践过程中，起到的是工具的作用，而这个工具的三方面内容的作用才是教师真正读懂幼儿和有效支持幼儿发展的关键。教师在“看到——读懂——支持”三个环节中来实施有效教育的过程，恰恰是支持幼儿从原有关键经验向新的关键经验循序渐进发展的过程。

“看到”对于教师而言，是在静静看、仔细听、用心想的一个过程。

“读懂”是通过幼儿的典型行为表现及其典型行为本身的意义，同时通过教师自身教育经验和关于幼儿年龄特点、学习特点和心理以及学习方式等丰富的知识，分析幼儿潜在的隐形的学习品质。是教师实施有效教育之前，链接“看到”到“支持”部分的关键点。

“支持”是懂幼儿之后，做出的支持应该更会伴随幼儿浓厚的兴趣、奇妙的想法、大胆的尝试、积极的思考以及他们自信的发现。在“Z”型循环支持路径过程中，充分利用和发挥好工具的三个作用，就会促进幼儿自主的发展。 “Z”型循环中：核心为学习品质，圆周上一个个活动建立横纵联系，这些联系的活动，向外指向幼儿的学习方式，向内指向了幼儿的学习品质，一个案例就是一面“蜘蛛网课程”，教师寻找到了学习品质之间、领域目标之间、活动之间，以及三者之间的相互的联系，但将此联系回归到项目活动的开展中进行利用还有待进一步研究。

探索项目活动开展中，呈现幼儿学习与发展的主题环境的构成 好的教育环境似教科书，《指南》中深入体现了“幼儿自主发展的理念”基于对幼儿园环境创设核心价值的考虑，教师在环境创设的过程中，更加注重观察幼儿的表现，分析幼儿现有的发展水平，重视研究幼儿的学习特点和学习方式，致力于满足幼儿的好奇心和探究欲望，目标物化于环境之中，促进幼儿自主发展。

室内环境创设包括项目环境阶段性展示：呈现孩子们在项目活动过程中的记录、见闻、经验提升等内容，教师会根据本班项目内容进行环境装饰，大体在色彩、形状上有所区分；安全、卫生保健墙饰依据每月活动的主题及班内幼儿兴趣需要等进行布置；区域互动墙饰，年龄班的不同，互动的内容也大有不同，如小班呈现区域规则，介绍玩具等；中班将目标与区域活动相结合，体现在与材料的互动方面，大班是区域的规则性更强，介绍玩具的玩法等内容。整体室内环境呈现平铺效果，且幼儿作品展示效果不突出。如何更好地区分各个班级的文化特色，仍需要从细节上着眼。

课程评价

幼儿自主发展评价 本学期，本园借助“区域游戏中幼儿典型行为识别与教师支持策略的实践研究”，结合《3—6岁儿童学习与发展指南》对幼儿的学习品质及典型行为进行了观察、支持与梳理，并依据《指南》中发展目标条目进行对照，进一步形成了3-6岁幼儿发展的评价体系，为课程评价提供了依托。同时在评价过程中，幼儿园会与白爱宝幼儿发展评价体系、幼儿成长档案结合，尽可能保证评价的客观、真实、全面。

教师专业发展评价 “Z”型循环支持系统中，教师的“看到——读懂——支持”三个环节，在其专业发展中，不断修炼就是为了使教师能够静心观察幼儿行为，伴随幼儿一旁学习，之后，依靠自己的理论认知要用心去分析幼儿，全面深度解读幼儿，不仅要能分析出幼儿现有的发展水平和学习情况，也能通过幼儿行为察觉到幼儿隐形的发展方向和存在的问题。之后，对幼儿做出有效、丰富的支持，而通过这些支持的内容，教师学会了反思。案例梳理的过程中，老师们做出支持的量，体现出支持的深度，而预设支持活动形成的面，能够看到支持的广度。教师支持的深度、广度与案例的积累构成横纵网络，形成自身成长发展的评价体系。

课程体系本身的评价 幼儿园课程评价可被用于三个方面：其一是对课程方案本身的评价；其二是对课程实施过程的评价；其三是对课程效果的评价。对幼儿园课程的每一种评价都有可能涉及这三个方面，只是其侧重点有所不同。

（作者单位：北京市大兴区黄村镇第一中心幼儿园）