尊颜回，抑子贡

田海花

摘要：“内圣外王”作为儒学的精神内核，从先秦孔孟荀到现代新儒学，其内涵一直不断发展变化。文章通过孔子尊颜回、抑子贡的评价，分析孔子思想的“内圣”倾向，以及这一倾向对后世儒学发展的影响。

关键词：内圣外王；修己安人；颜回；子贡

“内圣外王”是后世儒家对儒学精神内核的概括。“内圣”指的是“圣人，人伦之至也”（《孟子·离娄上》），即将完善自身的道德追求作为最高理想；“外王”则指努力追求外在事功。“内圣外王”不但要求实现个人生命的完美，还要求将“内圣”转化为对社会、民族的贡献上来。“中国传统哲学本质内核可谓人伦哲学或道德哲学，而‘内圣外王哲学理念可谓核中之核，是中国传统哲学精神实质之所在。”[1]本文从孔子对待弟子颜回、子贡的态度上，来探求“内圣外王”思想源头的特征，以及孔子的思想倾向。

一、孔子“内圣外王”思想的表述

首先，孔子思想中最核心的部分是“仁”，“仁”是一切伦理思想、政治思想、道德追求的起点，因此，“仁”也成为“内圣外王”思想的根本起点。其次，孔子以远古时期的圣王为思想原型，构想“内圣外王”的美好蓝图。再次，“修己安人”、“老安少怀”是“内圣外王”思想的相近表达。

（一）“仁”为“内圣外王”思想根本起点

据杨伯峻《论语译注》统计，“仁”被提及的次数达109次，可见“仁”的重要性。“仁者爱人”，即指出“仁”作为人际关系的处理原则，它是建立在对他人的关心之上的。“仁”从最亲近的家庭伦理关系中拓展开来，“孝弟也者，其为仁之本与”（《论语·学而》），孝顺父母，敬重兄长，就是“仁”的基础。

作为孔子理想人格的君子，必然一生坚守“仁”德，无论处境如何，一刻也不离开“仁”德。“君子去仁，恶乎成名。君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”（《论语·里仁》）而孔子的“仁”德由两部分构成，即“忠恕之道”。“忠”是“仁”积极层面的追求，“己欲立而立人，己欲达而达人”，成就他人的梦想，具有一定的进取精神；“恕”是“仁”消极层面的表达，“己所不欲勿施于人”，不勉强、不霸道，体谅和包容他人。

正因为“仁”不断要求内在自我完善，成为一个道德高尚的君子，进而关注他人，成就他人。这一积极层面的进取精神，由内在修养推及到外在事功的逻辑思维，正是“内圣外王”的内在逻辑。因此，“仁”就是“内圣外王”思想的基础与根本起点。

（二）“修己安人”——“内圣外王”的最初表达

孔子所处的时代，战火纷飞，拯救天下的强烈使命感，使他一生都在追求实现仁政思想的途径。他以尧舜为楷模，处处推行他的仁政思想，在母国鲁国虽然有当政机会，却因三桓阻挠，无法一展宏图，游走异国他乡十四载，游说之事，见效甚微，依然一事无成。沮丧的现实处境不免使他产生“道不行，乘桴浮于海”的隐世念想，但他一直都是乐观的，“知其不可为而为之”的精神一直支持着他去追求，“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”。他在教育弟子时，也是鼓励他们成就一番事业，一番对整个社会、整个天下和人类苍生有意义的事业。

当子路向孔子询问如何成为一个“君子”时，孔子的回答是：

子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安人。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸？”[2]

由此可以看出，孔子既十分注重“修己”，提升内在修养，又注重对待外在事物时的态度，以及追求更高的人生境界，达到“安人”、“安百姓”的高度。而当子路再次问到孔子的人生志向时，他希望能够做到“老者安之，朋友信之，少者怀之”（《论语·公冶长》），使老者获得安逸的生活，朋友信任他，年轻人怀念他。这种理想，与“修己以安人”、“修己以安百姓”一样，都是要在提高自身修养的基础上，来最大程度地为社会、人类服务。也就是将“仁”上升到“圣”的高度。孟子将孔子的这种理想更加具体化：

“五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之蓄无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣。谨详序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。”[3]

这是一种非常理想的社会生活状态，老有所养，幼有所教，这也是“修己以安百姓”最形象的表达。然而，在孔子的思想中，对“内圣”“外王”有所倾向，在不放弃“外王”事务的基础上，他更加注重对“内圣”的追求，可以从他对两位重要弟子颜回和子贡的教育与评价看出来。

二、尊颜回、抑子贡——孔子思想的“内圣”倾向

《论语》作为儒学早期经典，记录了孔子的语录、弟子的求学问道、孔子对弟子的教育以及评价，从孔子与弟子的言语互动中，可以看出孔子思想的不同侧面。众多弟子中，“四科十哲”属于孔门的优秀弟子，我们则从孔子对这十哲中颜回与子贡的教育、评价，分析孔子思想的“内圣”倾向。

（一）“德行科”佼佼者颜回，深得孔子喜爱

颜回是孔子最喜爱的弟子，“德行科”的佼佼者，孔子几乎在任何场合都是在表扬颜回。颜回不好言辞，沉默寡言，尊敬孔子，对孔子“亦步亦趋”，孔子看重颜回“退而省其私”的“内省”品质，能够通过不断思考，提高自己的思想、品行。鲁哀公曾经问孔子众位弟子中谁最好学，孔子说：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过”（《论语·雍也》）。颜回的“好学”正是在“退而省其私”的基础上，不断反思，才能在德行上达到“不迁怒、不贰过”的境界。最值得孔子称颂的是颜回安贫乐道的精神品质。孔子曾经评价颜回：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。贤哉，回也！”（《论语·雍也》）

简陋恶劣的处境，常人不堪忍受，颜回却能乐在其中，不改初心，坚守内心的道义，自足快乐。这与孔子一生为实现理想奋斗，即便不得志，却依旧保持“知其不可为而为之”的精神境界是一致的。相较而言，各项才能突出的子贡却未能得到孔子应有的赞许。

（二）各项才能突出的子贡，至多是“瑚琏之器”

子贡在进入孔门前，是一名商人，经过孔子的教育，他将义与利结合起来，成为春秋末期有名的儒商，所到之处“国君无不分庭与之抗礼”（《史记·货殖列传》）。而孔子对此的态度是“赐不受命，而货殖焉，亿则屡中”（《论语·先进》），相较颜回注重德行修养，孔子认为子贡即便每次都能猜中市场行情，但是他“不受命”，不能潜心修德而去经商，不如颜回。所以当子贡向孔子询问自己是一个什么样的人时，孔子以“瑚琏之器”为答。

“瑚琏”是宗庙祭祀时的重要礼器，在孔子看来，子贡是具有一定特殊才能的人，善于言谈、外交，也能从事政治，是能够将具体事务完成得非常优秀的人。鲁国曾经有一次险受齐国的攻打，在子路等其他弟子纷纷请缨去齐国游说时，孔子却将重任委派给子贡，他深信子贡能完成这一使命，果然子贡成功地拯救鲁国于危难中。即便如此，孔子依旧认为子贡不如颜回优秀。在孔子看来，“君子不器”，君子应该注重完善仁、义、礼、智、信等德行修养，而非从事具体某一事物。孔子的另一位弟子樊迟曾经向孔子请教“学稼”、“为圃”的具体事务时，被孔子训斥为“小人”。可见孔子赞赏子贡的各项才干，是一个有大用的“瑚琏之器”，但是境界还有待提高。

（三）尊颜回、抑子贡反映孔子思想的“内圣”倾向

从孔子对颜回和子贡的评价上看，孔子不否定弟子从政为官，从事具体事务，但他更加注重弟子能够提高个人修养，提升精神境界。“内圣外王”思想对于统治者的要求是，以更高的德行治理国家，使百姓安居乐业，同时统治者能够以个人魅力感染百姓，化于天下，成为韦伯所说的“卡里斯玛”那样的人物。而孔子对待弟子的要求，他更加注重弟子成为“内圣”式的人物，有余力则往“外王”发展，不能舍去内在修养而一味地追求名利事功。

孔子“内圣”思想的倾向与他一生的经历有关。他在鲁国寻求实现“仁政”以求“安百姓”却屡屡受阻，晚年游走列国十四载，依然未能找到一方可以施展抱负的天空。他认识到实现“外王”的条件过于艰难，因而只有转向“内圣”，专注内在修养，这也是孔子思想中的无奈选择。

然而注重内在修养也绝非易事，现实中众位弟子，官场求位者，屡见不鲜，而德行高尚者，却寥寥可数。所以在颜回离世时，孔子十分悲痛，嚎啕大哭，发出“今也则无”的感叹。在孔子看来，除去颜回好修仁德，再也没有任何一位弟子能如此专注于“内圣”修养了。

三、孔子思想“内圣”倾向的影响

“内圣外王”虽然在宋明理学时期才被广泛用来概括儒学精神内核，但在儒学创始人孔子的思想中已经蕴涵了“内圣外王”思想。它以“仁”为理论根本起点，追求“修己安人”“修己以安百姓”的境界。由于孔子所处的时代以及他个人经历的限制，从他尊颜回、抑子贡的态度上，可以看出孔子思想中的“内圣”倾向，而这一倾向对后世儒学发展影响深远。

后世儒学一直以追求“内圣”为正宗，孟子从“性善论”角度阐释“内圣”，被尊为“亚圣”，而荀子从法后王的思路追求“外王”，却未获得后代的尊崇。加上历史条件的限制，圣者不一定能为王，而王者也不一定是圣者。

由于孔子在倾向“内圣”的同时并未否定“外王”，因此对于后世士大夫人生观的塑造上，努力完善自我道德修养，但也不放弃外在事功的追求。然而，在现实中，“内圣”未必能开出“外王”，二者往往是分裂的，“从君子人格来看，在不同的社会境遇中，这一矛盾表现为‘穷独达兼的文化心态”[4]。相比于道家的“内圣外王”将人引向纯自然的童贞时期，“无为而无不为”的政治理想，儒家的“内圣外王”之道更具有进取精神和现实可能性。

参考文献：

[1]张怀承，姚站军.“内圣外王”思想及其时代价值新探[J].湖南大学学报（社会科学版），2010（6）：103–107.

[2]杨伯峻.论语译注[M].北京：中华书局，2009：156–157.

[3]杨伯峻.孟子译注[M].北京：中华书局，2010：16–17.

[4]葛荣晋.内圣外王：儒家的理想人格[J].文史知识，1999（9）：71–75.