怀德社风雨两千年

梁少欢 梁燕娴 苏琳婷

怀德社风雨两千年

梁少欢 梁燕娴 苏琳婷

青山庙现存碑文记载有“怀德社”、“五相大王”等内容。

两千年前，一艘官船在一个偏僻的荒郊岛屿靠岸。一队官差鸣锣开道来到一个乡村，只见几个老翁正在玩“击壤”游戏。为首的官爷上前施礼：“鄙职奉南越王之命……”

老翁们也不看官爷，继续玩“击壤”游戏。官差晓得“击壤翁”不服王化，只能动之以情。寒暄几句后，他叫随从送上一头耕牛，以及食盐、铁制农具和孔孟诗书等礼物，然后告诉老翁们说，他们是南越王派来采购荔枝的。老翁们懂得礼尚往来，便善待官差，采购荔枝的事情立刻拍板成交。官差嘱咐村民用“黄毛草”把鲜荔枝焙成干荔枝，然后把干荔枝连同其他礼物装满几条船，溯桂江而上，经灵渠进湘江，入长江，过汉水，再由陆路转运到长安。

朝廷眷顾贡品荔枝之乡，赏耕牛以劝农，授图书而劝学，建学校以敦王化，立庙宇以隆风俗。洲人从此始服王化，“咸池颂德，击壤歌功”，称此岛为思化洲。人们感恩怀得，便要修建土地庙崇祀他们的始祖。

然而，庙址选在哪里？众人异口同声地说“青蛙宝地”风水最好。原来，古代缺医少药，洲人生病时，乞求神灵保佑，便不约而同在某处烧香。有高人指点说这里是风水宝地，有灵气。乡人越看越像是“青蛙宝地”：左右两边各有一口小鱼塘，恰如青蛙双眼；宝地隔河对岸是一条小山溪，叫做暗螺冲。暗螺冲里有九块礁石，犹如九只田螺缓缓地游向冲口。冲口有两块高高耸起的礁石，犹如两条鲤鱼凌空跳跃，眼看它们就要跳过龙门，非常生动。如此有灵气的风水宝地，当然适合建庙。于是人们就在此建成怀德社，崇祀他们的始祖“五相大王”。

怀德社是泗化洲最古老的庙宇，“五相大王”是此岛最古老的原住民，他们从距今3000多年前的商代中叶开始，经过几十代人的努力，才培育出贡品荔枝。

洒化洲古称思化洲

泗化洲古称思化洲，唐代改称泗化洲。清初著名学者顾祖禹的《读史方舆纪要》说：“长洲，在府西七里大江中，纵三十里，横三里，民居甚繁。自此溯流而上，又有思恩、思化等洲，皆在江中，俱有居民、林木。”《清史稿·地理二十》说：“龚江上流即藤江，自藤县流入，左受安平江，分流夹思化洲、长洲，右受须罗江、长行江，至石矶塘复合，又东会桂江，东入广州封川曰西江。”由此可见，泗化洲古称思化洲是不必置疑的。

为什么清代学术著作把泗化洲称为思化洲呢？解释这个问题必须了解文人的习惯，就是喜欢雅称古名。

例如2000年版《梧州市志》引用前人史料，在叙述县志编修始末时说：“苍梧孝廉罗铭竹任主笔，开始编修县志。”一般读者未必知道，汉代推行的举察制有“举孝廉、察秀才”，隋朝科举取士以后，孝廉改称为举人，“孝廉”的功名从此成为历史，但前人仍然雅称“举人”为“孝廉”。孝廉罗铭竹是谁？清代同治版《苍梧县志·卷首·衔名》说，县志的首任纂修是泗化洲举人罗勋。泗化洲《罗氏族谱》说，第十七世祖讳廷望，名勋，号云台，晚号铭竹，中嘉庆己卯科举人。他在候任知县期间应邀主编县志。

现存于泗化洲的《罗氏族谱》

清抄本记录的关于里仁社的下俚歌

洒化洲上有荔枝古树

清代中叶朝廷不再要求进贡荔枝，泗化洲荔枝身价大跌，人们就淡忘了贡品荔枝的史实。《罗氏族谱》说：“罗敬明配蒙氏，同洲荔枝木根庆隆公之三女。”罗敬明正是罗勋的侄孙，笔者童年走亲戚时到位于花果山的蒙家，就见过“荔枝木根”有几棵被雷电击伤的千年古荔树。这些古树半边枯萎半边生机勃勃，其果实味道特别甜美，但产量极低，年产数十斤果即为丰年，经济效益不大，人们便疏于护理，任其自生自灭。清代中叶，古凤亲戚求得荔枝种苗，古凤荔枝就成名了。20世纪50年代，人们把这些古树砍掉了。现代泗化洲人引进古凤荔枝种苗，重新种植荔枝树，其果实不亚于古凤荔枝。

《苍梧县志》说：“泗化洲果木繁盛。”这里除了贡品荔枝，其他果树也有相当可观的经济效益，无怪乎古代有许多泗化洲人称为“木养”。

怀德社与里仁社

世代相传的泗化洲口碑说，南朝，泗化洲人借用怀德社的风水宝地始建青山庙，因而青山庙附祀怀德社的“五相大王”。旧时青山庙保存有怀德社的香炉，笔者童年时曾拜祭“五位朝官”，也给怀德社香炉上香，拜祭“五相大王”。

泗化洲口碑还说，泗化洲人始建第一间庙宇时遇到了取名问题。粗通文墨的“击壤翁”翻阅了官府赏赐的图书之后说：“孔夫子在《论语·里仁》中说‘君子怀德’。好啊！怀德者，怀念恩德也。此庙崇祀始祖，就称为怀德社吧！”众人齐声赞好。后人记住“击壤翁”的这番话，若干年后修建的第二间土地庙就叫做里仁社。清抄本记录了世代相传的下俚歌，里仁社坊民在青山庙会“迓圣”仪式上唱道：

里有仁风俗美淳，敦伦孝悌始为珍。

朝官巡幸诚留驾，默佑贤才次第新。

据悉，里仁社的遗迹如今尚存。