基于音乐美学的采茶戏与木偶戏风格研究

刘毅飞

（许昌学院音乐舞蹈学院，河南许昌461000）

基于音乐美学的采茶戏与木偶戏风格研究

刘毅飞

（许昌学院音乐舞蹈学院，河南许昌461000）

“采茶戏”、“木偶戏”是我国传统茶文化在习俗层面的表现，具有一定的审美价值。“西方音乐美学”是根植于西方文化背景、宗教哲学、审美追求、审美心理等过程中的一种特有的对音乐艺术的价值认知和价值判断体系。西方的马克思主义音乐美学对于我们当前的音乐分析、风格分析具有重要的方法论意义。西方马克思主义音乐美学的主要内涵包括本体论、价值论和方法论三个角度：在本体论上，它寻求音乐审美主体与审美客体的辩证和解；在价值论上，它寻求音乐审美的人本主义价值路径；在方法论上，它寻求对传统音乐美学的批判性改造。西方马克思主义音乐美学视角中的采茶戏和木偶戏风格也可以从这样三个方面进行阐释：本体论层面上追求艺术活动与审美主体的“天人合一”、价值论层面上追求人的价值理性与工具理性的有机合一、方法论层面上注重在吸收传统优秀文化基因的基础上推陈出现。

西方音乐美学；采茶戏；木偶戏；风格

“采茶戏”和“木偶戏”是我国传统茶文化在习俗层面的表现，具有一定的审美价值。用西方音乐美学来看待我国这两种传统艺术，可以发现其中存在的重要审美价值。“西方音乐美学”是根植于西方文化背景、宗教哲学、审美追求、审美心理等过程中的一种特有的对音乐艺术的价值认知和价值判断体系。总的来讲，西方音乐美学主要包括“现象学的音乐美学”、“新形式主义的音乐美学”、“精神分析音乐美学”、“阐释学音乐美学”、“马克思主义音乐美学”、“浪漫主义音乐美学”等主要的流派。这些流派尽管对“音乐”的认识稍有不同，但是在终极的方向上都或多或少强调“音乐审美主体与审美客体”之间的对立，致力于营造一种形而上的、抽象的、思辨式的音乐美学。然而，到了近代以后，随着思想启蒙运动、工业革命等进程的渗透，西方产生了一种具有辩证唯物主义特点的“音乐美学”——马克思主义音乐美学，主要的代表人物是德国著名哲学家阿多尔诺。这种音乐美学对于我们当前的音乐分析、风格分析具有重要的方法论意义。

1 西方马克思主义音乐美学的主要内涵

西方马克思主义音乐美学的集大成者和开创者是阿多尔诺，他作为一个“文化批判的形而上学”的建构者，出色地对马克思的辩证法进行了改造，并将之应用于艺术美学、音乐美学之中，形成了西方马克思主义音乐美学体系。

1.1 本体论上：寻求音乐审美主体与审美客体的辩证和解

自古希腊以下的西方美学在本体论上最为显著的特点之一就是将“审美主体”与“审美客体”的对立化，在一种思辨式的形而上范畴中，西方美学将音乐作为一种“精神的沉淀”来认识，“在音乐中强调主客体的冲突和对立”。在我国古代美学思想范畴中，无论是儒家还是道家、禅宗等，都将人与自然的和谐、和解作为一种终极的价值追求，归结为审美价值就是“天人合一”，在这一点上，无论是音乐美学还是茶文化美学，本质上是持有同一个立场的。

西方在思想启蒙运动和工业革命以后，出现了本体论上的极端化——人作为主体，借助于现代科学知识体系对自然环境造成了严重的毁坏，同时人的主体化极端化也造成了现代人与现代人之间的紧张关系。在这种文化工业背景中，阿多尔诺认为，传统的艺术美学追求的艺术“同一性”一定程度上会导致集权主义对个体的侵害，我们应当树立一种“非同一性”的概念——指知识或概念与现实对象的非等同性，这种概念实际上也就是主张音乐审美、艺术审美中“主体”与“客体”之间的二元分离应当被清算，我们应该走向一种主体与客体的和解。

1.2 价值论上：寻求音乐审美的人本主义价值路径

本质上讲，音乐美学中的价值论代表了其核心的规定性，对于音乐艺术实践具有方向的指引作用，是音乐这种具有艺术性的商品对人的满足属性。在西方马克思主义音乐美学兴起以前，西方音乐美学普遍将音乐作为一种“不是某一实在的对象,而是纯粹精神强化的对象”。马克思主义音乐美学认为，现代音乐对于人的根本价值应当在于“拯救”，也就是音乐的审美终极价值应当在于从思想和精神上对现代人的生活进行一种积极的影响，使人们能够对一种现实的理想产生积极的幻想和想象，也就是高扬起人本主义的价值。另一方面，从音乐家、艺术家的角度来看，尽管音乐作为一种商品具有一定的实用价值、使用价值和交换价值，但是这种精神文化商品不同于一般的物质商品，其价值量无法通过一般的社会必要劳动时间来衡量。艺术审美、音乐审美对于艺术家的要求就是要“把经济价值当作价值取向”放在最低级的位置上。

1.3 方法论上：寻求对传统音乐美学的批判性改造

马克思主义音乐美学的典型代表人物西奥多.阿多尔诺也常常被人们称为是“批判美学”、“否定美学”的发明人。他将“否定的辩证法”引入到艺术美学中，认为传统艺术美学中的“辩证法”视角中的“同一性、总体性和体系性、肯定性”都是虚假的、乌托邦式的，因此它的“否定辩证法”强烈地“怀疑一切同一性”，将非同一性、差异性、个体性等作为艺术美学的终极追求。换句话讲，在方法论层面上，马克思主义音乐美学将批判性置于一种核心的地位，将追求音乐艺术对人的价值理性功能作为一种核心追求，而不是执着于那种传统的人的工具理性、极端主体化艺术形态。

2 西方马克思主义音乐美学视角中的采茶戏和木偶戏风格分析

在我国茶文化的视角中，“采茶戏”和“木偶戏”一般被人们称为“二戏”，其中尤以广东高州的二戏最为出名。“风格”是艺术作品一些内在的要素和内涵呈献给受众的一种整体感觉，是特定时代、特定时期艺术品审美价值在表层的总体呈现。也就是讲，用不同的艺术流派、艺术立场、艺术视角分析同一个艺术对象往往会有不同的审美倾向、审美态度、审美行为。在西方马克思主义音乐美学看来，艺术品、艺术行为的风格最根本性的命题即在于其“非同一性”或者说个性。因循着这一艺术流派，我国采茶戏和木偶戏的风格具体可以在这几个方面进行呈现：

2.1 本体论层面：追求艺术活动与审美主体的“天人合一”

西方艺术哲学、艺术美学长期存在着“心”、“物”二元对立的审美取向。例如，在柏拉图的理念论看来，审美主体是一种典型的“睿智世界”，而作为审美客体的艺术活动是一种典型的“感性世界”，这种二元的对立观对西方艺术美学产生了深远的影响。但是到了胡塞尔，开始出现了一种主张审美主体与审美客体对话、互动的与我国传统儒家思想等倡导的“天人合一”思想，认为“艺术作品本身就是那种在不断变化的条件下不同地呈现出来的东西，现在的观赏者不仅是不同地去观赏着，而且也看到了不同的东西”。我国茶文化语境中产生的采茶戏、木偶戏本质上是作为一种茶文化实践开展的，而这种茶文化自产生之初就与“天人合一”、“和而不同”等儒家、道家、禅宗等思想体系关联在一起，提倡艺术审美的“天人合一”，将对艺术的终极追求和自身的人性修养、社会交往等结合起来，实现一种“心”和“物”的融合。例如，我国采茶歌、采茶戏的产生都是在采茶劳作中产生的即兴表演，其本身并不是一种严格的抽象艺术表现，而是与现实生活高度同构的，作为我国传统茶文化的一种民间习俗或者说民间艺术形式，自然而然地继承了“天人合一”、“道法自然”的本体论。

2.2 价值论层面：追求人的价值理性与工具理性的有机合一

西方产生的马克思主义音乐美学在批判“辩证法”的时候，也将对传统音乐、现代音乐的“工具理性”极端化进行了批判，提倡在艺术审美中要将工具理性放在最低的地位上，将对艺术的理性与非理性、价值理性与工具理性、市场性与艺术性结合起来，因为这种价值的组合最有利于防止艺术审美中的“人的异化”这一问题。在这一点上，我国农耕文明产生的采茶戏、木偶戏十分具备这样的价值结构。以采茶戏为例，采茶戏在吸收劳动即兴表演的“采茶曲”的基础上，加入进去了一定的服装道具、剧情等要素，其本身并不是为了实现一种“经济价值”，或者说这种采茶戏的发展演变并不是市场动力驱使的产物，而是民间自娱自乐同时又附带有一点市场行为的民间艺术。如果一定要为这样的传统艺术进行审美价值分析的话，价值理性优先于工具理性是其最显著的特点。

2.3 方法论层面：注重在吸收传统优秀文化基因的基础上推陈出现

西方马克思主义音乐美学产生之初是以对传统艺术美学的批判的形象出现的，带有一定的变革者、创新者的性质。我国采茶戏、木偶戏产生的历史源远流长，在传唱与继承中一个明显的特点就是注重文化的推陈出现，不断批判和创新。以江西赣南地区的采茶戏与木偶戏创新为例，这个地方传统的采茶戏、木偶戏大多与农耕文明时代的即兴劳作有关，在风格上呈现出一种注重纯粹的采茶人情感表达、个人想象发挥、崇尚某种原始的自然淳朴等特点。然而，近几年来，赣南地区的采茶戏结合现代新农村建设，以传统的采茶曲调子为主骨架，以现代脐橙种植创新致富为文化内涵，创新出了诸如《快乐标兵》这样的时代产物，代表了一种推陈出新的文化艺术风格。马克思·韦伯曾经指出，现代性到来后，“艺术实践的发展过程，是一个神秘色和非理性品质逐渐为理性的模式所取代的过程”。在西方马克思主义音乐美学和我国传统茶文化的审美范畴中，这种艺术创新朝着良性理性化发展的过程是我们需要进一步研究的。

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刘毅飞（1984—），女，河南许昌人，硕士，讲师，研究方向：音乐、舞台表演。