唐代诗歌作品中的茶意象审美内涵探析

权晶（内蒙古大学满洲里学院，内蒙古满洲里 021400）

唐代诗歌作品中的茶意象审美内涵探析

权晶
（内蒙古大学满洲里学院，内蒙古满洲里 021400）

唐朝处于封建社会的盛世，诗歌的发展反映了大唐文化的繁荣。唐诗的发展促进了茶文化的传承扩散，茶文化又为唐诗提供了广泛的写作素材。可以看出在许多唐诗中都包含了茶意象。每首诗都包含了众多意象，没有意象很难表达出诗人的思想感情。采茶、品茶等是茶诗写作过程中要细细描述的，用来寄托和表达作者的思想感情。茶道就是我国特有的一种文化。我们不能把茶仅仅看作成饮品，它也是代表了我们中华民族的一种文化。所以，我们研究茶诗是十分必要的。本文分析了唐代茶道的形成、唐代诗歌作品中的茶文化以及唐诗中的茶意象与审美内涵。

唐诗；茶道；茶意象；茶文化审美

由于唐朝政治经济文化的发展，我国的诗歌也在唐朝空前繁荣。此时，我国的种茶之风盛行，茶文化与茶道也随之发展起来。茶文化融进了唐诗，唐诗引用了茶意象，茶意象被唐诗广泛应用。唐诗与茶便有机的结合起来，形成了茶诗。由于茶的寓意很多，诗人通过对茶的描写来表达思想感情，尤其是在唐诗中采用茶作为意象的最为多见。茶诗是我们研究唐朝文化的重要历史文化遗产，因此，研究茶诗，研究唐代诗歌中茶意象的审美内涵是十分必要的。

1 唐代茶道的形成

东晋至南北朝时期茶文化取得了一定的发展，唐代由于政治的稳定、经济的发展、文化的繁荣，茶文化进一步繁荣起来，因此，茶道也慢慢形成和发展起来。在唐朝主要形成了三种茶道类型，分别是修行类茶道、茶艺类茶道和风雅类茶道。其中，修行类茶道是以释皎然、卢仝为代表的，茶艺类茶道以是陆羽为代表的，风雅类茶道是以常伯熊为代表的。

“茶道”，其实也可以说是人生之道，从古至今都有众多的文人墨客喜欢品尝佳茗，再约上三五个好友边品茶边畅谈人生实在是悠哉乐哉。把茶道和感悟人生之道相结合，可以从茶道中品味人生的道理。那么，“茶道”是什么时候开始记载的呢？我们在《饮茶歌诮崔石使君》诗中首先见到“茶道”这个词，僧皎然在诗中说“孰知茶道全而真，惟有丹丘得如此。”这首诗的诗人是想表达自己饮用越人赠送的剡溪茶后，非常的斗志昂扬、激情四射，就连写文章的心思也越发激烈。在形象、生动、细致的描绘了茶的颜色、味道之后，继而表达了饮茶过程中的切身感受。“三饮”便已经得道了，一般人是很难得到这个道的。就连陶渊明也不知道呢，否则他也不会写下“饮酒”这首诗来描写田园隐居生活，把感情完全寄托于山水之中，并且认为这是一种超然解脱的方式。僧皎然以为这种行为着实可笑至极。要想得道，三饮茶便可，为何陶渊明却不知道呢？谁又同我是知音呢？谁又知道饮茶之后便可得道？并且得道的道是全面的，也是真实的？哎，可惜除了传说中的仙人丹丘子了解外，便无人知晓了。通过这首诗我们可以了解到，古代修行类茶道，得道与饮茶密切联系在一起，饮茶之后便可得道。陶渊明寄情山水，过着隐居生活来修行，可能最终的目的也是为了这个饮茶之道；饮茶之道也可能是参禅修行之道，僧侣们苦苦修行，看破红尘、免去世间的纷纷扰扰，最终也是为了这个道；或者也可能正如赵州和尚所说的“吃茶去！”的道了。修行类茶道具有自己的特点，饮茶环境讲究没有嘈杂、清清净净的，不宜结伴饮茶，而要单独细品，慢慢体味它的清香，方能得到茶的神韵。把饮茶也作为修行参禅的一种方法。近年来，饮茶数量渐渐增多，饮茶人的感受也发生了一个质变的过程，从生理感受发展到心理感受再到心灵。修行类茶道是以释皎然，赵州禅师为代表，通常表达引退、出世的思想。风雅类茶道的特点，是把文化艺术融合进来，并且与饮茶的物质享受相结合，这样一来，饮茶活动就不仅仅是喝喝茶这么一个简单的活动，而是使饮茶活动与艺术结合起来，使饮茶活动变得高雅，富有艺术气息的一项活动。常伯熊可谓是茶道方面的研究专家，陆羽著的《茶经》有许多可取之处，常伯熊就是借鉴里边写得比较好的一部分。他自己也亲自煎茶、品茶，从而使煎茶活动变得更富有艺术情趣，成为一项高雅的活动，让我们从煎茶活动中感受到美。除了常伯雄，李季卿也是风雅类的代表，注重饮茶的物质文化享受。

茶艺类茶道的特点：研究关于影响茶汤的口感与品质的因素，使茶汤品质发挥的淋漓尽致，以此体现人文精神。中国茶艺表现出的是一种文化。茶艺不仅包括选茗、择水而且烹茶技术、茶具艺术、环境的选择也是影响茶艺的重要内容。中国茶的艺术，在唐朝开始萌芽，在宋开始发展，在明代开始改革，在清朝达到极盛时期，历史悠久、源远流长。茶艺类茶道流派以陆羽为代表，以茶艺反映出人文素养，体现出人对世间万物的理解以及表达出了诗中蕴含着哲理。

2 唐代诗歌作品中的茶文化

在唐朝由于政治的清明稳定、经济的繁荣发展、文化的丰富多彩，可以说繁荣昌盛，为唐诗的发展提供了一个大好的环境。这个时期茶文化也到了空前发展时期。至此为茶文化与唐诗的有机融合提供了机会。在唐诗当中无论是五言诗还是唱和诗、联句诗都包含茶文化的有关内容。

2.1 五言诗

我们读过唐代诗人杜甫写的有“落日平台上，春风啜茗时”著名的颂茶的诗句。杜甫在这首诗中歌颂了饮茶。并且因此事茶才被称作“cha”，后来茶被传向世界各地，也被音译成char。至此茶文化在世界各地得到了传播。茶文化也成为中国具有特色的文化。关于茶的五言诗还很多，比如“琴里知闻唯渌水，茶中故旧是蒙山。”又如“不寄他人先寄我，应缘我是别茶人。”

2.2 唱和诗

在唐朝我国的诗歌得到了前所未有的发展。有许多著名诗人写下了咏茶诗篇，其中皮日休和陆龟蒙所撰写的唱和诗更具有特色，与一般的咏茶诗相比有很大的不同，并且咏茶的唱和诗为数并不多，虽不多但都是精品。皮日休是我国唐代著名的文学家、政治家，曾经在唐朝任职翰林学士，是我国湖北襄阳人。陆龟蒙同皮日休是朋友，同为唐代著名的文学家和政治家，是我国江苏吴县人。因为皮日休与陆龟蒙是朋友而且志同道合，对茶道都有一些研究，因此两人经常一起品茶做事，两人被后人并称为“皮陆”，以表达对两人友谊的尊重。由于二人对煎茶、品茶都有研究，因此两人作了不少关于咏茶的诗。最著名的诗是几首唱和诗，有《茶人》、《茶坞》、《茶笋》等，他们的诗句对茶的历史、饮茶风情、茶道艺术等都有所涉猎，从茶叶的种植、茶具的使用等都记录十分详细，他们的唱和诗可以看成一部十分珍贵的史料内容。

2.3 联句诗

唐朝诗作方式不是单一的而是丰富多样的，其中联句诗也是一种著名的作诗手段，由多个人共同作诗，诗句前后连贯通顺表达共同的意思。在唐代众多的诗歌中有不少咏茶诗篇。其中著名的一首联句诗是由颜真卿等六个人作的《五言月夜啜茶联句》，作者为了别出心裁，用了许多与啜茶有关的代名词。如陆士修用“代饮”比喻以饮茶代饮酒；张荐用的“华席”借指茶宴；颜真卿用“流华”借指饮茶。因为在诗中提到了月夜下喝茶，所以还用上了“月桂”这个词。虽然咏茶的诗歌不少，但用联句来咏茶，还是很少见的。所以此诗对研究中国茶文化具有重要的意义。

3 唐诗中的茶意象与审美内涵

茶喻文雅，悠然，淡泊，清高。例如刘禹锡的《西山兰若试茶歌》，诗中描写了茶的生长环境、茶的香型以及茶的功效。从作者对茶细致的描写可以看出作者对茶了解甚多，对茶的寓意了解愈深，对茶的感悟也极高。刘禹锡除了写这首诗歌之外，还写了《尝茶》，描写了在暮春时节的清晨，那时山上晨气清稀，露香犹在，在山寺后的绿茶丛中采摘形如鹰嘴的嫩芽，让人感受到的是幻术般的的芬芳。作者在得到朋友老郎的茶叶后，欣喜万分，于夜间煎茶饮茶，表达了作者的愉悦心情。以茶来表达高雅之情的诗歌除了《尝茶》还有唐代诗人颜真卿等五人的《五言月夜啜茶联句》，泛花邀坐客，代饮引情言。表达了诗人不慕名利、与朋友畅谈饮茶的闲适心情。

茶通常代表的是圣洁之物，也被看作是有灵性的事物,比如唐代诗人韦应物写的《喜园中茶生》中有“此物信灵味，本自出山原。聊因理郡馀，率尔植荒园。喜随众草长，得与幽人言。”这些诗句中“此物信灵味”可以看出茶具有灵性。茶意象通常被诗人运用，不只是表达茶本身的寓意，也有诗人借此来控告统治者的残酷。虽然茶农种茶很辛苦，但统治者却不知珍惜茶农的劳动成果，反而剥削压榨老百姓，贡茶常用来比喻统治阶级对下层劳动人民的剥削压榨，比如唐代诗人袁高写的《茶山诗》中“禹贡通远俗，所图在安人。后王失其本，职吏不敢陈。亦有奸佞者，因兹欲求伸。动生千金费，日使万姓贫。我来顾渚源，得与茶事亲。”“茫茫沧海间，丹愤何由申。”通过这些诗句表达出作者痛恨统治者对广大茶农的压榨与剥削。奸佞官吏残酷无情，而老百姓被官员压榨剥削却无处伸冤。茶还比喻“生气”“义气”“正气”等。也有诗人将茶比喻“佳人”以茶祝寿等等。结语

唐代的茶文化丰富多样，是唐代诗歌的重要写作来源。茶文化丰富了唐诗的内容，增加了唐诗的意蕴。而唐诗则为茶文化的传承与发展提供了载体，为茶文化的传播提供了渠道。唐诗与茶文化的结合造就了茶诗，为我们留下了重要的历史文化遗产。在我们普通人看来，品茶可能就是简单的喝茶，而对于古代的诗人而言，茶代表的是一种精神，一种超脱、不与世同流合污的精神。从品茶中思考生活、感悟人生。我们相信即便在现代社会，茶文化也将得到进一步的传承，茶诗将会被更加重视。

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权 晶（1981-），女，硕士研究生，讲师，研究方向：文艺美学。