论日本妖怪动漫物哀之美

张 如

北京邮电大学，北京 100876

论日本妖怪动漫物哀之美

张 如*

北京邮电大学，北京 100876

日本妖怪传说由来已久，这些传说受到日本传统美学理论“物哀”的深刻影响，当它们以动漫的形式重新演绎，呈现在观众面前，依然明显体现出物哀之美。角色设定、故事情节、情境展现三个方面，正是物哀之美流露的三种主要方式。

物哀；妖怪；日本动漫

“物哀”是日本传统美学理论中的一个重要概念，最早由日本江户时代“国学”的集大成者本居宣长在《紫文要领》提出。借此他认为紫式部创作《源氏物语》的意义在于“表现物哀”，读者阅读此书的意义在于“知物哀”，即：

“每当有所见所闻，心即有所动。看到听到那些稀罕的事物、奇怪的事物、有趣的事物、可怕的事物、悲痛的事物、可哀的事物，不只是心有所动，还想与别人交流和共享。或者说出来，或者写出来都是同样。对所见所闻，感慨之，悲叹之，就是心有所动。”①

此处的“哀”不同于汉字中哀的悲痛、悲哀等含义。悲哀只是“哀”中的一种情绪，诸如高兴、有趣、愉快等一切情感都可以成为“哀”。“物哀”排除了社会政治、伦理道德、抽象哲理，剩下的是单纯的人性、人情的世界，以及风花雪月、鸟木虫鱼等大自然。本居宣长进而将“物哀”与“知物哀”分为两个方面：

“一方面是感知‘物之心’，另一方面是感知‘事之心’。‘物之心’主要指人心对客观外物的感受，‘事之心’主要是指通达人际与人情，二者合起来就是感知‘物心人情’。”②

简而言之，物哀就是主观情感接触外界事物时，自然而然或情不自禁地产生的幽邃静谧的情感。

“物哀”发展至今，对日本文化产生重要影响。动漫作为当下日本文化产业的重要组成部分，其景、物、情均体现出“物哀”之美，角色拥有“知物哀”之情。本文论述的“物哀”主要以妖怪主题的动漫为例。

日本传统的民间信仰认为，妖怪是由超出人类理解的异常现象引起的，具有非常不可思议的力量，所以妖怪多指人类智慧不能解释的奇怪现象或者异样物体。例如天狗这一妖怪源于人们对彗星的畏惧。日本妖怪数量众多，传说不计其数，这些都为日本动漫的创作提供了丰富的素材。动漫创作者将妖怪以生动的形象、有趣的故事、细腻的情感，通过技术手段动态展现在电子屏幕上。动漫中的各种妖怪角色被创作者赋予了新的情感，让观众重新认识传说中的妖怪。例如《犬夜叉》中勇敢机敏的犬夜叉；《夏目友人帐》中贪吃忠心的猫咪老师，还有《怪化猫》、《滑头鬼之孙》、《鬼灯的冷彻》等等优秀动漫作品中塑造出的经典形象。角色之间发生的故事，流露出真情实意，引发观众感动、同情等感情，触动观众的“物哀”之心。

一、角色设定之物哀

中世歌人西行在《山家集》中有一首和歌曰：

“黄昏秋风起，胡枝子花飘下来，人人观之知物哀。”③

人们看到黄昏中秋风吹落的胡枝子花而引发忧愁、哀伤等感情，将自然景物同个人情感联系在一起，或寄托，或感触，都是“知物哀”的具体表现。

妖怪动漫中的角色主要包括人类和妖怪两大类，其中人类大致分为“知物哀”者与“不知物哀”者两类，即对妖怪怀有同情怜悯之心的“知物哀”者与对妖怪敌视的“不知物哀”者。

(一)人类角色之物哀

“知物哀”者以《夏目友人帐》中的主人公夏目贵志为代表，创作者将夏目贵志设定为能看到妖怪的孩子，赋予他善良、包容的性格。虽然他身世坎坷，却没有因此抱怨，反而真诚对待身边的人和妖怪。他理解妖怪失去名字后恐惧无助的心理，无论多么辛苦都会归还。夏目因妖怪的悲哀而悲哀，兴奋而兴奋，感人之处落泪，就是“知物哀”。

而“不知物哀”者则以的场静司为代表，身为除妖师家族的当家，对待妖怪非常冷酷，对待式神只考虑是否能被利用。的场对善恶的理解是妖怪为恶，人类为善。但是从物哀的善恶观出发，在善与恶的问题上并不是单以群类为划分，亦不受儒佛之道的善恶观念束缚，只以通人情者为善。按照物哀的善恶观，的场静司是一位不通人情的恶人，反而许多懵懂可爱的妖怪是善的。

(二)妖怪角色之物哀

妖怪动漫中另一个重要的群体是妖怪，从日本传说到妖怪动漫，其形象既有继承，也有改变。

第一，妖怪延续传说的物哀之情。日本传说中部分妖怪有凄凉悲苦的来历，性别却没有准确描述。在妖怪动漫中，这类妖怪被设定为痴情、含恨的女妖形象，引发观众的同情怜悯之心，延续了传说中的物哀之情。

第二，妖怪身世的变化。日本妖怪动漫中的妖怪比传说中的妖怪形象要可爱很多，起源被淡化，其形象恰当融入现实生活中。相较于传说，

改变后熟悉的场景使观众更快融入动漫当中。例如传说中雪女在深山中居住，常常同进入雪山的男子接吻，将其完全冰冻起来，取走灵魂食用。而在《滑头鬼之孙》中，雪女温柔善良，忠心耿耿，只有在主人遇到危险时才会攻击他人，令对方暂时昏睡。创作者在传说的基础之上，寄托了自身对妖怪的同情与祝福，塑造出的妖怪形象往往具有人类情感，会产生喜悦、悲伤、同情等感情，观众感受到这种感情，更易“知物哀”。

在日本妖怪动漫里，妖怪都是无法被人类完全接受的存在，人类因与妖怪交好而被孤立，整部动漫弥漫着忧伤的气氛。这种忧伤能够感动观众，观众对主人公产生的同情心理即是“物哀”之心。

二、故事情节之物哀

在日本妖怪动漫中，主要的角色人类与人类、人类与妖怪、妖怪与妖怪之间都存在着千丝万缕的联系，他们之间的关系或是美好的陪伴、帮助，或是激烈的冲突、对立。这些情节的设定都被赋予了浓厚的“物哀”之情，引发观众的情感共鸣。

(一)人类之间的感情

在动漫《夏目友人帐》中，夏目贵志的外婆玲子是一位能看到妖怪的人，她被身边的人当做怪物，和妖怪成为朋友。她与妖怪决斗，收录妖怪的名字制成一本友人帐。夏目怀念玲子，时常想象外婆过去的生活是否愉快。本居宣长曾说，“‘物语’将世间发生的各种各样的事情都写下来，使读者产生上述的种种感觉，将从前的事与眼前的事相对照，在从前的事情中感知‘物哀’，又在自己与物语中人物的比照中，感知当下的‘物哀’，从而慰藉心灵，排遣忧郁。”④

夏目同情外婆缺少朋友，受人排挤，经常独自一人，对比同样能看到妖怪的自己，身边有三五好友，也有塔子阿姨和忠心的猫咪老师陪伴更加感受到友情、亲情的珍贵。在动漫中不同时空的人与人的“知物哀”，能够表现出强大的影响力，能够让人联想和自己最贴近的生活，从而让观众也能体会到那一份牵挂、庆幸和珍惜。

(二)妖怪之间的感情

在动漫《不愉快的怪物庵》中，身陷现世的唧唧唧老大一直努力寻找怪物庵庵主安倍晴斋帮助孩子们到达妖怪的世界——隐世。唧唧唧老大在人类世界里是可怕的存在，它所在的空间弥漫着黑暗的气息，但是考虑到它们的处境，我们又不忍责怪它们的无礼。唧唧唧老大渴望将孩子送到安全的隐世，这个目的是充满善意的，安倍和芦屋帮助它的孩子们回到隐世，唧唧唧老大与孩子们分离的一幕令人感动，即使是妖怪也有真挚而深厚的亲情。这正是物哀所理解的善恶观：“一切善恶都是相对的，由于时间和场所的不同而有不同。”⑤善恶并非绝对，在特殊的时间和环境下，看似违背道德或礼教的行为也可以看作是善，看似可怕的行为因其知情识趣也是善良的。

(三)人与妖怪之间的感情

在动漫《夏目友人帐》中，居住于古树的妖怪误入人类的居所，主人多轨使用被禁止的阵法召唤它现形，并帮助它安全离开。它感念多轨的善良不忍远离，徘徊在房子周围。可是多轨在不使用阵法的情况下并不能看到它，古树妖怪说：“既然看不见，在与不在又有什么区别。就算留在这里，也只是徒增寂寞而已。”这个故事不禁让人感慨人与妖怪之间相互理解，相互牵挂，相互盼望。动漫角色之间的“知物哀”转化到荧幕中，让观众被这样跨越族群的真情所打动，这样“知物哀”便走入观众头脑中。本居宣长认为：

“在人的种种情感中，只有苦闷、忧愁、悲哀——也就是一切不能如意的事才是使人感动最深的。这种体验是以对生命、生活的变化无常和对人生的短暂易逝的悲哀情绪为基调、为核心。”⑥

人类经常对生命的短暂发出感慨，感叹时光易逝。在妖怪动漫中，妖怪是永生的，而人类的生命是有限的。人与妖之间的友情、爱情都因为人类的离世而充满悲伤的美感。

三、情境展现之物哀

自然风光也是日本动漫物哀美的主要表现形式之一。“知物哀者”善于发现自然之美，感悟美所表达的内涵。在妖怪动漫中，妖怪生活的森林、湖泊、山涧等自然美的意象随处可见，一年四季不同风景给人不同感受。自然元素组合构成静谧安逸的世外桃源，与喧嚣都市形成鲜明对比，使观众享受一番心灵的洗涤。

(一)景物之物哀——以樱花为例

“例如，看见异常美丽的樱花开放，觉得美丽，这就是知物之心。知道樱花之美，从而心生感动，心花怒放，这就是‘物哀’。”⑦

樱花是日本国花，象征热烈、纯洁、高尚，深受日本人喜爱。在日本妖怪动漫中，樱花盛放的场景经常出现。《夏目友人帐》中，故事“樱树林里的他”讲述妖怪巳弥和人类八坂相识于樱花林并成为知己，巳弥顾忌自己妖怪的身份，只敢在樱花盛放的春天，躲在花枝中与八坂聊天。几个春天后，八坂再没赴约。巳弥四处寻找，最终在一幅画中找到他。画中的八坂独自隐藏在光秃秃的樱花树林中，孤独而萧条。主人公夏目与巳弥合力为樱花树画上繁茂的花朵后，整幅画面变得浪漫而温馨，八坂从画中走出与巳弥拥抱在一起。叶渭渠在《物哀与幽玄》中将“物哀美”的特征归为：

“‘物哀’是客观的对象(物)与主观感情(哀)一致而产生的一种美的情趣，是对客体抱有一种朴素而深厚感情的态度作为基础的。”⑧

光秃秃的樱花树与盛放的樱花作为客观的对象物，分别带给观众忧伤与喜悦两种不同的审美情趣。这是客观对象与主观感情形成共鸣的结果，也是观众“知物哀”的结果。

(二)四季之物哀

传说妖怪时常出现在人迹罕至的密林，或藏匿于久无人居的旧屋，或寄居年代久远的器物。这些场景营造出幽寂静谧的氛围，吸引观众融入其中。例如动漫《夏目友人帐》，夏目居住在依山傍水的乡村小镇，这里春天绿草如茵，夏季麦浪翻滚，秋季层林尽染，冬天银装素裹。

“四季推移与风景描写，都是为了让人‘知物哀’。世上万事万物，形形色色，不论是目之所及，抑或耳之所闻，抑或身之所触，都收纳于心，加以体味，加以理解，这就是感知‘事之心’、感知‘物之心’，也就是‘知物哀’。”⑨

不同的季节传递给观众不同的情感，四季各有特色，人们的感受也会有所不同。在《夏目友人帐》中，春天是万物复苏、充满希望的季节，燕子完成报恩的心愿，实现愿望的美好带给观众喜悦；夏天是热烈的季节，萤放弃妖怪的永生，变回一只萤火虫与故人重逢；秋天是收获的季节，小狐狸不惧怕人类世界的危险，收获与夏目之间的友谊；冬天是寒冷的季节，善良的守护神被人类驱逐，怨恨使它化为恶灵，冷漠的人心比大雪的寒冬更加寒冷。这些故事的季节设置为主线服务，渲染情感，为观众营造自然的感情氛围。四季变化传递出物哀之情，不仅让故事逻辑通顺，也让观众在理解人物情感时不突兀，更易接受。

日本妖怪动漫中的“物哀”在人物和情景中被创作者深入的运用，赋予妖怪的情感更是让观众能够去感知、体会，并且让观众能够从这样的情感中去反思真实世界中的感情。这一方面说明“物哀”的感情力量强大，另一方面说明日本文化中的“物哀”在妖怪动漫中的运用只是冰山一角，不单单是人物和情景，甚至可以从妖怪动漫向更多的日本其他文化产业去延伸，去探讨。

[注释]

①[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.31.

②[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.7.

③王向远.日本的“哀·物哀·知物哀”——审美概念的形成流变及语义分析.江淮论坛，2012(5).

④[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.22.

⑤[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.35.

⑥[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.19.

⑦[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.45.

⑧叶渭渠，唐月梅.物哀与幽玄.广西：广西师范大学出版社，2002.85.

⑨[日]本居宣长，王向远，译.日本物哀.吉林：吉林出版集团有限责任公司，2010.45.

张如(1994-)，女，汉族，安徽阜阳人，北京邮电大学，硕士研究生，研究方向：网络文化与传播。

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