村庙承载的民间信仰对农村妇女发挥的教育功能研究——以金仙观为例

王亚枝 苏燕平

西北农林科技大学人文社会发展学院，陕西 杨凌 712100

村庙承载的民间信仰对农村妇女发挥的教育功能研究
——以金仙观为例

王亚枝*苏燕平*

西北农林科技大学人文社会发展学院，陕西 杨凌 712100

一、问题提出

自20世纪80年代初以来，随着宗教自由政策的落实和意识形态环境的宽松，民间信仰逐渐复苏，农村宗教活动也随之迅速发展。民间信仰活动场所数量逐步增加，规模不断扩大，影响力也不断提升。据(中国宗教)不完全统计，当前我国宗教信徒有1亿左右，其中绝大多数是农村妇女。村庙信仰是民间宗教信仰的主体，农村妇女是村庙信仰活动的积极参与者。

笔者通过对武功县的金仙观调研发现：村庙活动的主体是农村妇女。笔者认为农村妇女积极参加村庙活动有深层次的社会原因，即村庙作为民间宗教信仰的载体，对农村中老年妇女发挥了一定程度的教育功能，帮助她们自我调适，并适应时代剧变。

在大时代背景下，基于以上调研基础和问题假设，本研究所关注的民间信仰对农村妇女发挥的教育功能的议题不仅具有重要的理论意义，也凸显重要的现实价值。本研究着重探讨以下三个重要的问题：村庙承载的民间信仰对农村妇女发挥哪些教育功能？民间信仰发挥教育功能的过程中存在哪些问题？应对民间信仰发挥教育功能时出现的问题有哪些对策思考？

二、村庙承载的民间信仰对农村妇女发挥的教育功能分析

(一)调研地的基本概况

金仙观位于聂村北临西宝北线，南临杨凌农科城，东距武功镇5公里。金仙观是相传“封神榜”中三宵即碧霄、琼霞、云霄之一的云霄。云霄二次转世为聂云霄修炼成“金仙”后，人们奉祀之道观，俗名“大王庙”、“救世祠”“菩萨庙”等。1994年该处被公布为为县级重点文物保护单位，正名为“金仙观”。金仙观历史悠久、影响广泛，植根于聂村信仰的丰沃土壤之中，庙会期间活动场面宏大，持续时间长，并有众多善男信女云集庆贺，人流不断。

(二)村庙承载的民间信仰对农村妇女发挥的教育功能

村庙是社区公共生活开展的纽带，具有宗教信仰、文化娱乐与交往纽带等多种功能。村庙承载的民间信仰是归属于“生活世界”的教育，所具有的主要是隐性的教育功能[1]。村庙作为民间宗教信仰的载体，对农村中老年妇女发挥着隐性的教育功能。

第一，民间信仰教育利于道德教育。民间信仰的道德故事、楹联、志书等含有丰富的伦理资源，为道德教育提供了道德文本。民间信仰提高了调研地妇女的道德觉悟；强化了妇女对广行善事的认识；促进了家庭和睦和村社邻里团结，维护了村社优良的民风与习俗。

第二，民间信仰教育是促进个体社会化的形式之一。民间信仰通过传授知识；教给信仰者一定的行为规范和礼仪方式；帮助信仰者学会扮演社会角色，塑造信仰者的心理情感。村庙活动让她们产生归属感、认同感从而促进价值整合促进个体社会化。

第三，民间信仰促进社会秩序的整合，促进社会的和谐稳定[2]。民间信仰教育以一定的社会方式对信教人员的行为约束，协调人与社会的关系以及社会各个部分之间的关系，维持社会秩序，保证社会系统正常运作。金仙观庙会期间有上万的人来参加庙会，香客熙熙攘攘，人流不断。这些人潜移默化受到了信仰教育。调查发现调研地的矛盾比较少，大部分家庭和睦，邻里团结，村社优良，村容村貌好，民间信仰教育有利于社会的稳定。

三、村庙承载的民间信仰对妇女发挥教育功能时存在的问题

(一)民间宗教教育的内容缺乏系统性

民间信仰教育内容缺乏系统性主要表现在教规教义缺乏严密的逻辑体系；缺乏现代学科知识内容；含有宿命论和封建迷信的内容；含有与主流意识形态矛盾的内容。

民间信仰教规教义缺乏严密的逻辑体系。民间信仰有随意随俗的特点，信仰者接受的的是没有严密的逻辑体系，明确的发展方向，预定的发展结果的教育内容。

民间信仰教育缺乏现代学科知识内容。民间信仰的教规教义偏重于与现代学科知识和现代社会相脱节的内容，使信仰者与大社会隔离，妨碍个体在这些方面促进社会化

民间信仰教育含有宿命论和封建迷信的内容。参加村庙活动的妇女由于文化程度低，缺乏理性思考认识的能力、判断的能力以及缺乏是非观念，精神信仰容易陷入非理性的泥潭，全盘接受教规教义。

民间信仰教育含有与主流意识形态矛盾的内容。民间信仰文化由于它本身有唯心主义色彩，有与现代社会建设和社会主流意识形态矛盾冲突的，不利于维持社会稳定，这不利于发挥教育功能。

(二)民间信仰教育的可能性资源与现实性实践之间存在沟壑

民间信仰教育的可能性资源主要是楹联、志书、仪式活动、道德故事以及有教规教义的书籍册子等，这些资源是实施道德教化，促进个体社会化，稳定社会秩序的载体。

民间信仰对农村妇女有教育功能，但是笔者调研发现民间信仰处于一个尴尬的境地，信仰教育的可能性资源和现实性实践之间存在断裂沟壑。在实践中有的教育要求只是停留在文本层面，没有变成实实在在的行为。

庙会期间，金仙观会搭台演戏，酬神娱人。笔者在调研期间发现在戏剧表演期间会受到放鞭炮等活动的干扰，看戏的人比较多而且戏没有字幕以致于坐在后边的妇女看不清，这些都影响着效果。笔者访谈几个妇女，她们看戏是为了加入红火社会性活动，真正接收的内容没有多少，演戏酬神发挥的教育功能是有限的。

在日常生活中农村妇女主要关注的是子女读书、婚丧嫁娶、庄稼收成、婆媳邻里关系等事情，她们在信仰场所没有仪式活动时很少去，甚至有的路过也不会进去，她们接受的潜移默化的教育只是停留在文本层面。民间信教教育的可能性资源和现实性实践之间存在断裂。

四、应对民间信仰发挥教育功能时出现的问题的对策思考

(一)整合民间信仰内容，挖掘包含的积极因素

民间信仰文化作品及教规教义戒律不固定系统，可以组织有知识的“民间权威”、“非正式权威”和有知识的民间信仰人士给信徒讲授村庙的信仰文化，把相关的教规教义打印制作成书籍册子，人手一本，让她们随时翻阅，在头脑中更好地建构，系统地学习信仰文化知识。同时关于民间信仰的文本中适当增加自然科学、人文学科、公民常识、社会常识、从事农业活动所需要的技术指导等现代学科和现代社会的知识内容。政府要发挥积极的引导作用，挖掘民间信仰的积极因素，规避宿命论和封建迷信以及与主流意识形态矛盾的内容，同时要大力发展乡村的科学教育，破除封建迷信，强化马克思主义在意识形态的领导权，引导民间信仰和社会主义社会相适应。

(二)弥合民间信仰教育可能性资源和现实实践的沟壑

要科学管理民间信仰场所和民间信仰活动。政府将民间信仰纳入宗教管理的范畴，引导各民间信仰场所从一个单纯的民间信仰场所提升为综合民间信仰与道德教育为一体的民间组织，例如将资金的开支从扩建庙宇逐步转向购置书籍、座椅、光盘与多媒体设备等上面来。佛道教协会组织在各庙宇开辟专门讲堂，并安排神职人员定期开设有关修行方法、宗教教义等的讲座。

要创新农村妇女的思想道德教育理念，内容载体以及教育方法。党和政府要采取措施发展农村妇女的道德教育，认识到农村妇女的道德教育的重要性，并且用社会主义核心价值观先进理念引导农村妇女的发展方向。农村妇女有的有心理困惑，为了心理调适参加村庙活动，政府可以加强人文关怀，安排教育者用说理引导法和熏陶感染法对她们加强心理疏导。要优化环境，创设情境，以情动人，将正确的思想观念渗透在农村妇女周围的环境中。这些有利于更好地发挥民间信仰的教育功能，最终为建设社会主义新农村和构建社会主义和谐社会做出贡献。

村庙及其民间信仰活动场所是民间教育的场所，民间信仰具有管理人、教育人的作用。妇女是村落民俗信仰活动的重要参与者，是民间信仰得以发展的推动者。信仰者在参加民间信仰活动的同时也是接受民间信仰教育的过程，民间信仰利于道德教育，利于促进个体社会化，利于稳定社会稳定，但是民间信仰对农村妇女进行道德教育的过程中也存在着教育内容不系统，组织的正式化程度低，管理混乱等的问题，所以要整合教育内容，挖掘民间信仰的积极因素；增强组织化程度；科学管理民间信仰场所和活动。

[1]陶文翠.文化变迁中民间信仰隐性教育功能的消解与反思[J].江西教育学院学.

[2]王瑞军.民间信仰的社会功能及作用机制研究[D].南京航空航天大学，2012.

Bearing the Folk Beliefs of the Village Temple Education Function Research of Rural Women Play

Since the reform and opening up，economic and political system reform has given rise to a change of social structure，these changes lead to the various social contradictions and social conflicts，brought serious thought to the modern age，shock and confused mind.Rural women take an active part in the village temple activities to mental adjustment，to adapt to the changes of The Times.Village temple is the important carrier of traditional folk belief culture education place and its people.Village temple of folk beliefs on women to participate in the village temple activities play a moral education，promote the socialization of individual，promote social stability and other education function，but the folk beliefs in the process of play to the function of education there is a lack of systematic education content，low degree of formality，faith-based organizations，the possibility of folk beliefs between resources and the reality of practice problems such as gap，need to integrate the content of folk belief，mining positive factors；To strengthen the organization degree of the folk beliefs；Bridge possibility ravines between resources and real practice.Village temple carrying the folk beliefs of the function of education research on rural women play has a certain significance.

Folk beliefs；The village temple；Rural women；Education function

王亚枝(1990-)，女，汉族，山西吕梁人，西北农林科技大学，硕士研究生，研究方向：农民教育；苏燕平，女，副教授，西北农林科技大学，硕士生导师，主要研究领域：农村公共管理。

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1006-0049-(2017)19-0010-02