我国本土化HipHop文化档案的构建

文 / 万嘉玮 王绍盛

我国本土化HipHop文化档案的构建

文 / 万嘉玮 王绍盛

文章探讨了我国本土化HipHop文化档案构建的现状，分析了本土化HipHop文化档案构建过程中在本地语言、本地文化、社会环境以及教育理念等方面存在的问题，并提出了相应的对策。

本土化；HipHop；文化档案

现阶段，HipHop文化已成为中国本土青年文化的重要组成部分。在嘻哈文化的传播过程中，最能代表嘻哈文化精神的嘻哈音乐走在了本土化进程的前沿。HipHop文化（嘻哈文化）可以分成四部分，即说唱、DJ、街舞以及涂鸦。它们大多反映了美国下层黑人的街头生活，抒发了黑人青年对主流社会的不满、愤怒和反叛。根据说唱乐的传播形态和受众，国内的嘻哈音乐可以分为两类，一类是青少年推崇的流行音乐；另一类是嘻哈艺术家个人创作的音乐，通过酒吧、网络传播，受众为爱好说唱乐的青少年。中国的嘻哈音乐在本土化过程中，无论形式或内容，均具有鲜明的中国色彩。

一、我国本土化HipHop文化档案构建的现状

我国本土化HipHop文化档案的构建过程是曲折的。在HipHop文化刚进入我国文化市场时，由于受社会变革的影响，并未快速得到主流文化的接受。随着“韩流”席卷整个亚洲，加上两岸文化交流的日趋密切，我国HipHop文化得到了一定的发展。

（一）我国本土HipHop文化档案得到了主流文化的认可

近年来，我国对待HipHop文化的态度逐渐开明，HipHop文化档案的构建在我国已经初具规模。尽管现阶段国内的HipHop文化还有待进一步发展，但是与上世纪八十年代刚传入时相比，已经有了质的提升。2005年中央电视台首届电视街舞大赛的成功举办，进一步证明了中国主流文化对HipHop文化的认可。此后，越来越多的HipHop文化团体出现在大众眼前。然而，中国HipHop文化档案的构建相较于日韩仍落后了一大截，发展上尚处于起步阶段。如何与国际接轨，让越来越多的人认同HipHop文化，一直是HipHop文化爱好者们的目标。近年来由于各位中国HipHop艺术家们的不懈努力，中国嘻哈文化的最高水平虽离世界级水平还有一定的差距，但这一差距在不断缩小。在代表中国最高街舞水平的北京舞佳舞员团中，Super Dino(黄景行) 取得过 Popping 舞种世界级比赛的冠军，并在 2012 年代表中国 Popping 舞者第一次在国外举办的比赛中获得 Popping 冠军[1]。

（二）我国本土HipHop文化档案内容日渐丰富

在我国本土化的HipHop文化中，大部分都是普通的流行歌曲，展现给受众的只是青年的日常生活，且自动排除了政治含义，如吴亦凡、潘玮柏等流行偶像甚至在情歌中都使用了Rap的曲调和节奏。

涂鸦在本地化的短短十余年间，呈现了很多中国式蜕变。它不再是简单复制美国涂鸦的那种夸张、变体的字母和符号式相互穿插，而是把汉字和传统民族美术特性融入到涂鸦作品当中。涂鸦在国内仍然非常小众，尚处于初级的探索阶段，并无快速发展趋势。与说唱、涂鸦形成鲜明对比的是街舞和街头运动。这两种形式由于健康向上的体育特质和优美的艺术特质，得到了官方和居民的支持。部分大学已经将街舞纳入到学校体育的选修课程之中，并允许其在各种典礼的开幕式上与太极拳、武术等同台表演。滑板少年、街头篮球队都获得了官方和商家的资助，开始到全国甚至全球各地进行比赛交流。

二、我国本土化HipHop文化档案构建面临的问题

（一）本地语言方面

在唱乐之中，最为核心的元素是语言。从形式上而言，中国说唱乐虽然仍是快节奏下的说白，但是语言载体不再是美国的黑人英语，说唱乐手大多使用普通话进行演唱。汉语与英语这二者隶属于不同的语系，汉语是单音节、四声调的语言，连续快节奏的念白对于汉语歌手具有一定难度。因此，在本土化早期，一些流行说唱歌手甚至刻意模仿英语调式，同化歌词语音，简化声调，仅仅保留其中的两个，随之出现了吐字含糊不清的问题，让听众们难以辨别，给我国本土化HipHop档案的构建带来了一定的困难。

此外，美国HipHop语言的一大特点就是粗话、脏话大量出现。我国本土说唱乐中也存在大量粗话，极其不雅，引发了强烈的社会争议。台湾地区的哈狗帮就因为歌词中充斥了大量的脏话而在大陆禁止传播[2]。

（二）本地文化方面

美国本土的文化与中国相比，存在着极大的差异。在Hip Hop文化传入国内后，文化碰撞过程中产生的问题显而易见：很多负面的成分被吸收，往往导致不良的后果。我国本土化HipHop文化档案的构建由于这个因素，常常陷入误区。很多Hip Hop文化元素在早期具备浓郁的社会引申意义和政治色彩，给本土化HipHop文化档案的构建带来了一定的阻力。

（三）社会环境方面

社会环境对我国本土化HipHop文化档案的构建是一个重要的因素。Hip Hop文化在很多外行人的眼中，已经被贴上了毫无实际意义和缺乏现实价值的标签。很多人都带着有色眼镜看待嘻哈音乐人，认为他们是不务正业者的典范。我国正处于改革时期，文化领域的不少地方亟待整改和完善。于是，HipHop文化档案构建的实效性往往比较低。中国人出于对本土文化的认同，对Hip Hop 这种个性张扬甚至有些浮夸的文化形式表现出了重重的担忧。

（四）教育理念方面

美国文化习惯用非常直接的方式去表达感情，宣扬人性的解放，追求感官刺激，因而在音乐中通常出现宣扬暴力、色情等负面因素。一方面，“享乐主义”流行。“Hip Hop文化”中的很多元素都含有消费至上的理念，说唱音乐的MTV当中也充斥着灯红酒绿，钻石、豪车以及美女成群等奢靡景象。它们在商业、媒体的过度包装下形成一种享乐主义的幻象，这对我国本土化HipHop文化档案的构建产生了一定的冲击。另一方面，一些违法行为大量存在于Hip Hop作品中，如打架斗殴、色情暴力以及反社会行为，让青年人自认为了不起，这与我国当代的教育理念背道而驰，不仅会让受众群体建立错误的世界观、人生观及价值观，而且会使我国本土化Hip Hop文化档案的构建工作偏离重心[3]。中国文化拥有含蓄的特质，青少年们很容易在Hip Hop文化中受到不良的引导。作为中国新一代的青少年，如果长期面对外来的不良文化信息，很有可能会扭曲他们的价值取向。

三、我国本土化HipHop文化档案构建策略

（一）融入多样化的元素以丰富HipHop文化档案

我国本土化文化档案可以采取方言嘻哈的语言形式，可以让HipHop文化档案的核心内容更加丰富多彩。中国拥有56个不同文化背景的民族以及超过80多种的主要方言。HipHop文化团体可以充分利用各地区的方言进行说唱。在方言嘻哈音乐中，HipHop文化爱好者可以灵活运用大量的方言俚语。很多方言都拥有悠久漫长的历史，有的只是当下演化出来的新词，不过这些词都是老百姓的语言，而且绝大多数属于年轻群体的流行语言。这些方言的运用使演唱者构建起独特的地域性青年身份和意识，并使歌曲展现出诙谐、幽默的风格和特点。近年来，北京市、重庆市以及东北地区的方言说唱发展比较快，《老北京变了》、《长沙策长沙》、《东北特产不是黑社会》等歌曲都备受大众欢迎。

此外，我国本土化HipHop文化的重要特征之一就是语言混杂。这主要是英语与汉语的混杂，也有其他国家语言与汉语的混杂。混杂语言主要出现在港台地区的说唱乐中。在港台地区，很多嘻哈歌手往往具有国外生活和留学的背景。他们将属于舶来品的嘻哈音乐语言进行整合、改造、创新，使用的语言既有属于社会上层的规范语言和面向地方大众的市井方言，也有面向国际的英语，语言也更为健康。我国本土化HipHop文化档案构建的过程中，应该兼容并包，博采众长，展现出多元文化及传统文化的特色[4]。

（二）充分运用我国的传统文化内容

我国本土化HipHop文化档案构建的内容应当更加关注本地社会，如对本地文化的刻画、对社会问题的针砭调侃、对中国青少年问题的思考，不过这需要适当控制政治色彩、缓和批判社会的尖锐程度。

深入刻画本地文化，是我国本土化HipHop文化档案构建过程中至关重要的一环。随着我国经济水平的日益提升，地方都市文化日趋繁荣。我们必须充分挖掘中国传统文化的价值，通过HipHop文化档案反映中国传统文化及地方文化。我国的嘻哈音乐可以将传统武术、中药以及民族习俗等融入于歌词之中，以现代青年的眼光重新审视和展现中华传统文化，表达现代年轻人的价值观和理想追求。例如，周杰伦的《本草纲目》、陶喆的《孙子兵法》皆可以见到我国传统文化的身影。

（三）细致观察社会环境下的种种现象

我国本土化HipHop文化档案的构建还应当针砭时弊。我国在改革开放以来的三十多年时间里，物质财富迅速增长，但精神信仰却出现了一定的空白。为了成功构建我国本土化HipHop文化档案，我们必须细心观察生活，对现实生活中存在的诸多丑恶现象给予批判。例如，《愚乐圈》辛辣讽刺了娱乐圈的怪相丛生，《请吃饭》则针砭了现实生活当中复杂的人际关系。中国本土HipHop文化档案的构建还应当突破社会环境及各种言论的束缚，不盲目模仿外来文化，在语言及内容上充分彰显我国的国情，让HipHop文化成为我国当代青年文化的重要内容之一。

（四）关注青少年的成长及教育问题

在我国本土化HipHop文化档案的构建中，主题之一是关注与青少年密切相关的成长和教育问题。因此，我们对于嘻哈文化中的不良元素应当坚决抵制，应该多鼓励和发扬嘻哈元素中积极向上、刻苦训练、不服输的精神。我国本土化HipHop文化档案的构建可以适当融入一些与校园生活、教育问题相关的内容。例如，作品《鸿沟》就充分展现出当代师生之间的鸿沟及隔阂；《留学垃圾》批判了近年大学生中的盲目留学现象；《老师好》则抨击了僵化的教育体制[5]。

[1]任莉.浅谈民间音乐档案的管理[J].山西档案,2015(2).

[2]方爱华,陆朦朦,朱静雯,等.用户评论视域下数字音乐信息分布规律探析——以网易云音乐热歌榜为例[J].出版广角,2017(3).

[3]张伟.体育运动中嘻哈身体的文化诠释——以街舞为例[J].北京体育大学学报,2017(7).

[4]陈敏.嘻哈文化对当代美国黑人青年的影响[J].中国青年政治学院学报,2012(5).

[5]徐熳,张竹岩,孟丹娜.赫哲族说唱音乐“伊玛堪”的特点及传承教育初探[J].民族教育研究,2013(1).

G270

A

1005-9652（2017）04-0148-03

（责任编辑：虞志坚）

万嘉玮（1984-），女，江西南昌人，南昌理工学院讲师，研究方向：音乐学。

王绍盛（1979-），男，江西南昌人，南昌理工学院讲师，研究方向：音乐理论。