我读《天问》

2017-01-28王莉

中学语文 2017年36期

王莉

我读《天问》

王莉

时光倒回战国时代，群雄逐鹿、烽烟四起。乱世造就了武功，也造就了文明、思想的蜕变。就是那个战火纷飞的年代，就是那个思想纷呈的时期，屈原携其173个问题横空出世。其问天地之玄黄、宇宙之洪荒、历史之更迭，而最终归结于问自己的本心。纵然时间的流水涤荡了一切，这些问题至今仍熠熠生辉。

问，即自己有疑问而发问。读罢这173个问题，我产生了这样的疑问——“屈原为何而问？”王逸在《天问序》中提到屈原是因在楚国的先王之庙见到了壁画，激起了其丰富的想象和内心的愁苦，因此写出了《天问》。然而我却认为，纵然外界有多大的影响，能引发如此多的疑问只能是他自己的内心。屈原不是一个单纯的文人，更不是一个简单的政治家。时代的动荡造成了他的命运悲剧，正是由于多舛的命运，使他将个人融入时代。身处这样的历史时期，又背负如此沉重的命运包袱，必定会对所处的世界产生疑问。因而我不赞同将屈原的“问”总结为严肃的科学发问，其“问”更多的是一种个人情感的抒发。

一、我读世界之发源

曰：邃古之初，谁传道之？上下未形，何由考之？《天问》首先发问的是宇宙的起源。因而，屈原之问，包举宇内，追溯洪荒。这就使其突破了一般文人骚客的文思，而达到了类似于哲学家的思辨。

《尸子》说：“上下四方曰宇，往古来今曰宙。”屈原在第一部分所问的，正是永恒的空间与时间。人类就在时间与空间的交织中而生存，但正是这所谓存在的最基本的要素——时间与空间，却是最充满神秘感的。因而屈原之问，更像是整个人类对自己所处世界的发问。这些问题，本身就是一个永恒的疑问。人类只要存在于这个世界，这些问题永远都会困扰我们。古人为解释这些永恒而神秘的力量，编织了无数动人的神话传说。而在《天问》中，女歧、伯强、烛龙、羲和等神明皆被追问，也就使得屈原的问闪耀着唯物主义的光芒。

二、我读历史之变迁

在询问宇宙的深邃和神话的神秘之后，屈原将“问”转移到了历史的变迁。

彼王纣之躬，孰使乱惑？何恶辅弼，谗谄是服？比干何逆，而抑沉之？雷开阿顺，而赐封金？第二部分里，屈原通过发问对历史进行反思。然而，问史实质是问今。相传《天问》作于屈原被流放的时期。在问史的字里行间，不难看出其对自身身世的愤懑。正是个人命运的悲哀，使他对历史中的红颜祸水、君王轻信小人的事件而叹惋，为忠臣被害而痛心。因此，问纣王实则问楚王，问比干实则问自己。

在这一部分，我读到的是痛心。屈原对历史上君王昏聩，忠臣被害的不公频频发问，却毫无结果。“问”本身就带有一丝无奈之感。这种“问”，是经历了痛苦的“问”，然而“问”也是无结果的，因此痛上加痛。每一个问题，都是一声雷鸣般的控诉。这字字是血、句句之类的诘问中，我读到了一个既有信念但又无法实施抱负的灵魂。屈原的忠贞使其无法与卑鄙小人同流合污，文人的敏感让其无法排遣个人命运的悲哀，而强烈的爱国精神又将他牢牢地同国家命运捆绑，因此屈原不能像老庄哲人一般超脱，他超脱不了自己。

三、我读屈原之心境

在观天象、察物理、究人事、寻变迁之后，屈原最终回归到内心的抒发。

薄暮雷电，归何忧？厥严不奉，帝何求？伏匿穴处，爰何云？荆勋作师，夫何长？悟过改更，我又何言？吴光争国，久余是胜；何还穿自闾社丘陵，爰出子文？吾告堵敖以不长；何试上自予，忠名觅彰？这最后的疑问，也是屈原内心深处最为之痛苦的问题。问遍了天下，终归是问个人悲剧与国家命运。自己的将来将会怎样？国家的前途又是如何？屈原一辈子都痛苦于这两个问题，一辈子都在追寻这两个问题的答案。屈原将个人命运建立在楚国命运之上，而这也是他赖以生存的信念，当这个信念倒塌时，他便选择了自沉汨罗。

在这里，“问”更多的是一种迷茫。也就是说，屈原当时对于个人与国家的前途充满了迷茫，他看到了危险的预兆，因而对世界产生了失望，但并未绝望。所以，《天问》时期的屈原还不至于死。

四、我读屈原之气魄

一篇好的文学作品，不仅要有优美的艺术修辞、深邃的思想内容，还要有其精气神。我读《天问》，读到的是屈原敢于发问的气魄。鲁迅在《摩罗诗力说》中称：“怀疑自遂古之处，甚至百物之琐末，放言无惮，为前人所不敢言。”可见，鲁迅所称赞的正是其问天的气魄。

天问，问天，何为“天”？天，中国文化信仰体系的一个核心。在古人眼里，“天”代表着不可知的神秘，和至高无上的力量。因此，古时的中国人对于“天”更多的是一种敬畏之感。而屈原，却敢于问“天”。追溯“天”之起源，回望“天”之变迁，并将自身情感融入对于“天”的认识里。这也就成就了屈原不同于一般文人骚客的思想高度。而高度来源于他的气魄。这种气魄如同江海，宽广而包举宇内；这种气魄如同树根，深沉而追根溯源。这气魄构成了屈原的灵魂。使其一连发出173个震耳欲聋的疑问，每一个问题都如同一次雷鸣，毫不间断地撞击着我的心灵。