浅述慕善花腰歌舞的美

2017-01-28金晨玉婷

黄河之声 2017年2期

关键词：歌舞彝族服饰

金晨玉婷

（云南艺术学院，云南昆明 650500）

浅述慕善花腰歌舞的美

金晨玉婷

（云南艺术学院，云南昆明 650500）

云南彝族由于自然人文等方面的原因，使其形成了许多支系和称谓。在云南省红河州石屏县哨冲乡的慕善村里，居住着彝族的尼苏支系，他们生活在山区中，因服饰鲜艳，尤其是女子服饰的腰带是精致多样的手工图形而得名，故而被称为“花腰彝”。

花腰歌舞；花腰服饰；美之感

2016年10月16日晚，在红河州石屏县哨冲乡的慕善村，我第一次并近距离的观看到了花腰彝族的歌舞表演。进入村寨就能看见茂密庞大的两列金竹，有着镇寨护民的意思①，走过金竹就能看到一列关于慕善的历史和民族文化的文化长廊简介。当晚的表演内容精彩多样，包括有唱调《阿托撒莫尼》、《底多黑底多》、《来谷里》以及情歌阿里——《阿哩·百册》、《阿哩·尔册》；还有唱跳调中的慢调《毕古力》，快调的《撒力罗》、《阿尼多多木》、《迎宾舞》以及花腰彝祭祀歌舞《罗西扎德》，共十首。

一、歌舞之美

花腰人劳动之余，即兴起舞，拍打双手，脚步轻盈，抖落一身劳作的灰尘。还常以腹前击掌，顿足踏地，以围成一圈的方式来进行歌舞。按照歌曲内容来说，花腰歌舞一般分为杂调与大团乐，杂调又包括慢调、快调；按照歌舞形式来说，又可分为唱跳调、唱调和祭祀调。歌舞有三大类：自娱性、庆贺性和祭祀性，其艺术特征有“围圆跳跃”、“奔放热烈”、“段落性重复”、“击掌定调”、“袒露心怀”等几方面②。

（一）歌曲之美

在花腰慢调《毕古力》中，她们的舞蹈模仿了刚劳动回来对手脚进行打灰的动作，用小嗓唱着她们的彝语。而花腰快调《撒力罗》，节奏非常欢快，同样引人注目。

在思念调《阿多撒莫尼》、《底多黑底多》的两首中，其中一名女子用一片梨树叶作伴奏，音色明亮，伴奏的加入更好的丰富了歌曲的饱满度，更加地具有叙事性。之后的两首情歌《阿里》是花腰彝的代表性乐曲。尼苏情歌《阿哩》中多次出现有特征性的衬词“哎嗦喂”，演唱中不仅仅出现多次大小嗓交替，还有滑音和装饰音的运用，丰富了歌曲的情感度③。

（二）舞蹈之美

花腰彝歌舞，动作大方自如协调，一般双手合十拍掌即为鼓点节奏，常用的乐器有二胡、四弦和树叶子等作为伴奏；每逢节庆日，他们就会跳起大团乐，载歌载舞。

在舞蹈上，独特的歌舞节奏，即口唱三拍，手拍一拍，脚跳两拍，虽然不是以完整的舞蹈形态出现在整首曲子中，但这一段舞蹈，手上动作简单，但舞步变化较快，步子小且快，在世界音乐舞蹈中是独具特色的。

音乐艺术来源于生活，生活中的行为方式在音乐中得到了提升。在祭祀曲《罗西扎德》有三部分的舞蹈动作，舞蹈均模仿了平日里的行为：第一部分模仿了身背丧葬物品的动作；第二部分模仿脚踩尖刀草，进行开路的行为，为后者踩出一条新道路；第三部分就是把新道中剩下的草与树枝拨开，方便队伍行进。

二、服饰之美

伴着窸窣的服饰铃铛的声音，女子穿着艳丽的红色、黑色打底的服饰，一出场便吸引了众人的目光。而花腰之名便源于她们精致漂亮的腰带手工艺术。

花腰服饰，几乎以手工的方式创造出了绚丽多彩的民族服饰。结构比较复杂，图案花饰繁多，刺绣工艺精细色彩鲜艳夺目，穿戴繁杂等等，这些这充分反映出花腰女子热情奔放、乐观开朗的性格。相信只有一个民族热爱生活才有可能做到有时间和精力去创作和制作这么多彩艳丽的民族服饰！

三、民族真挚情感之美

（一）民族“真情”之美

歌舞来源于生活，而歌舞就是大家自娱自乐的生活方式之一。因为不是舞台固定模式，所以她们的歌声中带上了许多适宜的情绪进行歌唱，故而有了强烈的感染力。再者，围圈歌唱本身就是一种情感交流的方式，在这小乡村中，花腰歌者们在这种方式下能看见彼此所表露出的情感，气氛融洽和谐；唱歌前互相商量，一起跳乐；唱歌时享受着自己的音乐，并且有着一定的表现意识；唱完后虽然累但依旧嬉笑着……这是她们情感的直接体现。

（二）“民族意识”之美

前任村长老孙说：“以慕善为中心的五公里以外就没有花腰彝了，其他都已被汉化。我们以前虽然闭塞，但却保留了自己的文化和音乐”。“好听”是一种审美的意识，是一个民族意识、文化聚拢的形式，花腰彝亦不例外。能说会唱是他们的普遍意识，他们自己本身即是本民族文化的传播者。在采访中能发现，他们的舞蹈与歌曲，是从小在父母身边就已经耳濡目染的学会了，讲究的是口传之受法；还有唱唱调时的树叶伴奏，每一种植物的叶子都能拿来吹，故认为若不会吹树叶，那么就不是少数民族，不是云南人，这都是一种民族的认同感和自豪感。