《诗经·硕鼠》释读探析

吴伊琼 （安庆师范大学 246000）

《诗经·硕鼠》释读探析

吴伊琼 （安庆师范大学 246000）

《诗经•硕鼠》针对破坏农事生产的鼠患而作，是一篇古代祭祀仪式上祈祷农事生产免于鼠患的祝辞，人鼠之间展开对话，自“逝将去女”之下四句均为鼠神歌辞。

硕鼠；诗经；释读

关于《诗经•硕鼠》之读解，古今读解分歧极大。《毛诗序》云：“《硕鼠》刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其政，贪而畏人，若大鼠也。”以美刺解《硕鼠》，影响了历代读者。”朱熹虽反对《毛诗序》言必称美刺，对《硕鼠》一诗的主旨却并未提出根本的反对意见。《诗序辨说》云：“此亦托于硕鼠以刺其有司之词，未必直以硕鼠比其君也。”虽怀疑“刺”之对象，大体仍持前说。传统诗经读解多以“刺重敛、臣去君”立论，今之学人亦多从“反对剥削、向往乐土”出发。自90年代始，对于《硕鼠》主题之探析有了进一步发展，有学者从民俗学角度着手，提出“祭祀歌辞”说，与持传统意见者展开了激烈的论战。本文持祭祀歌辞说，认为《硕鼠》是一篇古代人民在祭祀仪式上祈祷农事生产免于鼠患的祝辞，并以人鼠对话之形式表现出来。

首先，《硕鼠》是针对破坏农事生产的鼠患而作。

郑玄笺“硕鼠”为“大鼠”，这一点在传统诗经读解中并无异议。今学者提出“硕鼠非鼠”说，认为硕鼠实为“方首短翅”的昆虫蝼蛄，刘毓庆《〈魏风•硕鼠〉新考》即持此见，其论证过程兹述如下：一，老鼠吃粮食而不吃禾苗，既云“无食我苗”，可见硕鼠非鼠；二，蝼蛄一名硕鼠，故食苗者是虫而非鼠。本文认为此说法不妥。首先，田鼠伤苗，在农业生产中极为常见，郭永旺等《我国农业鼠害发生状况及防控技术进展》中指出：“鼠害对农业的危害几乎涉及所有的农作物及其整个生育期。”我国广大地区至今仍流传着老鼠“春吃苗，夏吃籽，秋冬回家咬袋子”的农谚。老鼠作为啮齿类动物，善啮咬、钻洞，对植物根茎破坏极大，故曰“食苗”无甚不可。即使退一步说，不管老鼠实际上食苗与否，只要古人普遍认为其食苗或害苗，“无食我苗”句指向对象是老鼠就说得通。陆玑《毛诗草木鸟兽虫鱼疏》云：“今河东有大鼠，能人立，交前两脚于颈上，跳舞善鸣，食人禾苗，人逐则走入树空中。”陆佃《碑雅》释“猫”字云：“鼠善害苗，而猫能捕鼠，去苗之害，故猫之字从苗。”已经把鼠和食苗、害苗联系到了一起。其次，“蝼蛄”说引证陆玑疏引《神农百草经》：“蝼蛄为石鼠。”《尔雅》疏：“一名天蝼，一名硕鼠，即今之蝼蛄也。”纵然证明了“蝼蛄有硕鼠之名”，也并不能由此推演出“硕鼠即蝼蛄”，更不能推演出“所有的硕鼠都是蝼蛄”，犯了以偏概全的形式逻辑谬误。郭璞注《尔雅•释兽》“鼫鼠”：“大如鼠，头如兔，尾有毛，青黄色，好在田中食粟豆。”仍认为鼫鼠是兽而非虫。

其次，《硕鼠》是祈祷免于鼠患的祭祀歌辞。

陈建生《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词》首倡此说，引《礼记•郊特牲》“大蜡礼”为证：“古之君子使之必报之，迎猫为其食田鼠也，迎虎为其食田豕也。迎而祭之也。”迎猫礼即是祈鼠的祭祀巫术，证明了祈鼠古已有之。无独有偶，世界其他古老民族亦苦于鼠害久矣，也有着极为相似的祈鼠祝文，如弗雷泽《金枝》引古希腊人祈鼠咒语：“在阿登尼斯，你若要赶走老鼠，必须反复念下面的话：’公老鼠，母老鼠，我用伟大的神的名义命令你们，走出我的房子，走出我所有的住宅，到某某地方去，在那里呆一辈子。’”亦为祭祀歌辞说提供了有力的旁证。但此文没有对“逝将去女，适彼乐土“作出合理解释，仍从旧说释“去”为“离开”，认为“《硕鼠》对老鼠竭尽感化和威胁之能事。所不同的只是念咒人发誓自己将离开老鼠，另找一片适合自己的土地定居”，未免遭人诟病，李金坤《〈硕鼠〉并非祈鼠的祝词——与陈建生同志商榷》则讥之曰：“‘念咒人’祈祷了半天，没有‘咒’跑老鼠，反而却把自己’咒’跑了，真是莫名其妙。显而易见，念咒人躲避老鼠，是不合情理的。”谭步云《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词补说》中予以修正，将“逝将去女”之“去”训为“祛”“驱”，作“驱逐”解，全句释为：“发誓将驱逐你们/到那片乐土去吧/乐土，（那是你们的）乐土/这样才有我们的栖身地。”然而正如李金坤在《〈硕鼠〉终究不是祈鼠的祝词》中进一步反驳所言：《诗经》中“去”字凡7见，仅有“离开”“除去”两义，并无“驱逐”之义。“去”作“驱逐”解，晚于战国，不能用来解释《硕鼠》中的“逝将去女”。至此，祭祀歌辞说似乎陷入了僵局，难以自圆其说。

然而，若将关注重心由“去”字转向“逝”字，则似乎出现了破局之可能。传统注本均训“逝”为“誓”，古今莫不如是。全句只能解释为“发誓一定要离开你”，语气斩钉截铁，确是“对老鼠竭尽威胁之能事”。唯张剑《〈硕鼠〉“逝将去女”正义》力排众议，摒弃假借之说，引《说文》：“逝，往也。从走，折声”，并指出《诗经》用“逝”字凡17处，其他16处均使用“逝”字的本字本义，训为“往”。故“逝将去女”之“逝”不宜例外处理，也当解为“走、离开”，与“去”形成同义复说，互补加强。而此句则解为“逃走啊，我们将要离你而逃走。”张剑此文仍持传统的反抗剥削压迫主题之说，但对“逝”字的全新解读，却给了祭祀歌辞说一个空间。

再次，《硕鼠》是人鼠对话的祭祀歌辞。

将两者联系起来，“逝将去女”失去了斩钉截铁的“发誓”语气，不再是念咒人对老鼠的威胁之辞。若将之解为扮演老鼠的巫人的酬答之辞，则上下文语意通顺，合乎情理。樊树云《诗经宗教文化探微》中已经提到人鼠对唱的观点，认为《硕鼠》是一首典型的蕴涵原始宗教色彩的驱鼠诗，“在蜡祭之上，跳着迎猫舞，唱着《硕鼠》歌，以驱赶大老鼠之神，保障来年的大丰收”，认为“每章最后两句是傩舞中扮大老鼠者所唱”。这个观点颇为新颖有力，但不能解释为何念咒人要“逝将去女”，主动向老鼠缴械投降、搬离故土。本文认为，不妨把“逝将去女，适彼乐土”句一并归为扮演老鼠的巫人所演唱的歌辞，每章四句均为鼠对人祈祷的应答。以首章为例，可释读为：

人唱：老鼠呀大老鼠，不要吃我的黍。三年来供养着你，你不肯把我照顾。

鼠唱：离开啊，我们将要离开你，去那片乐土。乐土啊乐土，于是得到我的住处！

[1]刘毓庆.《魏风•硕鼠》新考[J].教学与管理，1988（1）：41-44.

[2]陈建生.《硕鼠》是一篇祈鼠的祝词[J].晋阳学刊，1993（6）：71-72+76.

[3]李金坤.《硕鼠》并非祈鼠的祝词──与陈建生同志商榷[J].晋阳学刊，1994（6）.

[4]谭步云.《〈硕鼠〉是一篇祈鼠的祝词》补说──兼代陈建生同志[5]答李金坤先生[J].晋阳学刊，1995（6）：60-62.

[6]张剑.《硕鼠》“逝将去女”正义[J].阴山学刊，2004，17（1）：74-75.

[7]樊树云.诗经宗教文化探微[M].天津：南开大学出版社，2001.

吴伊琼（1983-），女，黑龙江人，复旦大学比较文学博士，安庆师范大学讲师，主要从事外国文学和比较文学研究。