从富川盘王节看平地瑶族民歌的传承和保护现象

莫田娟 （广西师范大学 541000）

从富川盘王节看平地瑶族民歌的传承和保护现象

莫田娟 （广西师范大学 541000）

瑶族音乐具有非常独特的精神文化价值和艺术价值，也是我国重要的非物质文化遗产之一。在我国大力推广普通话的背景下，许多地方性语言正在逐渐消失，瑶族音乐也渐渐失去它生存的土壤。今年一个偶然的契机，参加了广西富川平地瑶族12年一次的盘王节，这期间与当地村民亲密交流，聆听了美妙的瑶族民歌，在欣赏之余也为其未来的生存和发展感到担忧。

瑶族盘王节；音乐；传承

盘王节一般指瑶族的盘王节，又称跳盘王，盘王还愿。每年的农历十月，当地人们穿上节日盛装，唱盘王歌，跳芦笙长鼓舞，追念先祖公德。当地村民告诉我们，“盘王节比过年还热闹，全村人都会回来”。在人心迷离的时代里，有这样一群族人，因为共同的信仰紧紧团聚在一起，所有的瑶族兄弟姐妹共同放下忙碌的工作，回到村落与村民一起纪念祖先，沉淀浮躁，祈祷平安，实属难得。盘王节持续了三天三夜，我们从早到晚都跟随着大众，几乎与他们融为一体，在交谈中与他们成为了朋友，他们也为我们演唱了许多瑶族歌曲。瑶族音乐是当地人们表达自己思想和情感的重要形式,我们虽然听不懂具体每一句话的意思，但是也能通过他们的描述，感受到它的质朴、原始和本真的特点。同时也发现了传承当地的瑶族音乐文化传统存在的问题。

一、当前富川平地瑶族音乐传承和保护的困境

（一）“瑶人不会说瑶话”

因为盘王节的缘故，不管是从瑶寨走出去的成功人士还是在外打工的夫妻，都带着孩子和老人，一同回到了家乡。我们发现，三十岁以下的年轻人，虽然会说瑶话，但是大多听不懂瑶歌了。一些从小跟着父母在外打工的小孩儿更是被汉化得很严重，几乎说不出瑶话了。当地的很多人传承意识很薄弱，他们不明白从小听到大的瑶族歌曲为何如此受人尊重。我们认真的咨询和记录当地的老人讲述的有关瑶族音乐的东西，村里有些年轻人就觉得我们的问题很搞笑也很幼稚，这反映了他们的生活、习俗、语言和教育的疏离。他们还没有意识到从小沐浴在民歌的海洋多么幸福，因为身边没有人、也没有这个政策强制性要求他们学习自己民族的传统歌曲。生活在这个年代，在瑶乡唱瑶歌，即不管吃饱也不管穿暖。在他们的小学，老师上课基本用普通话教学，学校的乡土语言文化教育严重缺失，导致了年轻一代不了解甚至瞧不起自己的母文化，渐渐的年轻人不会说瑶话，会说瑶话的也听不懂瑶歌。这样一来，瑶歌就失去了应有的亲和力和发展力。

（二）“瑶歌不传瑶外人”

一直以来瑶族音乐文化传承都是在一定的地域内、种族内或者家族内实行“传内不传外”的保守性师徒传承。有个81岁姓盘的爷爷，是他们当地长鼓芦笙队负责人，会唱许多瑶族歌曲还会唢呐，芦笙，锣、鼓各种乐器。为了表达我们的诚意，我们带了很多的糖果主动和他们交流，气氛很融洽，当地的老艺人也很乐意为我们演唱并且简单介绍当地的瑶歌，我们知道这个老爷爷家里有很多歌本，于是我们提出想看看歌本或者想把他们唱的内容记录下来，这时老人就显得比较推脱和警惕。按照旁边年轻人的说法就是：“只能传给徒弟，不能外传”。我很尊重老人的行为，也对这位老人充满敬意，不只是因为他的才艺，而是在盘王节的最后一天，我亲眼见到他把手里的鼓和芦笙藏进自己的衣服，弯着腰小心翼翼地保护着乐器，一头冲进雨里，他对于音乐的情怀和对乐器的珍视让我很难忘。也许短短的几天相处，还不至于取得老人们完全的信任。不过我认为，文化的传承，人是第一要素。对于“有些瑶歌只传给特定的人”这一现象，从表面看，是一种出于对自己本民族的文化保护，但这也为瑶族音乐文化传承设置了局限性，会导致许多民间音乐文化丢失。可能以后我们的子孙后代只能在博物馆里、录音机里看到或听到关于少数民族的东西。

（三）“瑶乡的音乐课堂没有瑶歌”

盘王节期间，当地的小学放假了。许多小学生和家长告诉我们，当地的音乐老师也不会唱瑶歌，有些不是当地的老师，只是来实习或者支教的，教的都是一些流行音乐或者教材上的音乐。可见，瑶族的音乐课程设置中，没有把瑶族地区人力优势，地域优势，语言优势充分利用起来，在瑶乡的音乐课堂上，没有设置相关的音乐课程。现在在瑶族地区实行的中小学音乐教材太单一，对于长期生活在瑶乡的孩子们来说教材上的知识较遥远，学生不能很好的掌握教材上的音乐知识，这也是瑶族地区音乐教育显得力不从心的原因。一个土生土长的瑶娃娃，听不懂教材上的贝多芬，也不会演唱本土的民族音乐，很是无奈。

二、传承和保护瑶族音乐文化的应对措施

（一）身为瑶族人却不会说瑶话，这和家长的觉悟和意识有关系。

作为瑶族的后代，怎么能不会说本族语言，传承语言文化要从娃娃抓起，从小培养。一个三江侗族的年轻老师和我说过：“和我一辈的人，很多都不会说侗话了。但我爸妈家教很严，从小就要求我在家和他们用侗族话交流。”父母对孩子的影响很重大，语言也需要代代相传。在当地上学的小孩儿，会说瑶话，却很少听瑶歌；在城里上学的小孩儿，在学校和老师同学用普通话交流，回到家里，父母也基本说普通话，更别说唱瑶歌了。每个人都生活在特定的文化空间之中，接受什么样的音乐文化教育就会形成什么样的文化心理，家长要给孩子一个好的语言环境。多带孩子回老家，在家里和孩子用自己家乡的语言交流，要提醒他们，他们是瑶族人的后代，享受着少数民族政策，要承担起传承民族文化的使命。

（二）瑶族人民要认清现在的严峻形势，开放自己，欢迎更多的学习者学习瑶族民歌；政府也要重视起来，提供相关的支持政策。

为什么很多人不愿意把瑶族民歌传给外人？我认为这个问题可以从历史的角度去解答。少数民族这个薄弱的群体易被人追逐，被迫逃亡和迁徙，在这个不安定的环境下，给他们的心理造成阴影。四处流浪的生活，迫使他们想要很多的粮食和盘缠在身，所以自古以来，求生，是他们的本能。然而，在外打拼，努力的赚钱生活，并不代表他们不热爱自己的民族文化，只是因为在他们食不果腹的时候，民族文化不能让他们吃饱穿暖，这是缺乏民族安全感的表现，存在即合理。所以当地人对于瑶族民歌的保守行为可以被理解。放大来说，这是一种商业的心理：这是我吃饭的东西，我的看家本领，给大家研究透了，我就没有赚钱的资本了。记得盘王节最后一天，村民们在广场上搭了个舞台，上台演唱的人，每人有20元的红包。在这个舞台上，来了很多在祠堂里见不到的老奶奶，站在台上的样子格外自信可爱，在流行元素入侵的今天，我是第一次现场听到如此原汁原味的民歌，这些民歌是对她们那个年代的写照，与生俱来的独特的嗓音是上天对他们民族的偏爱，不可模仿。老奶奶下台后，我和小伙伴赶紧凑上前想聆听更多的瑶族民歌，然而这些老奶奶似乎对于我们很不感兴趣，她们唱完这一场还要去隔壁村的下一场，去热闹的气氛同时能赚点小费。似乎在钱这个前提下，当地的老艺人更愿意唱歌。有句老话：能用钱解决的事，那都不是事儿。而且，这些老人们内心对民歌有很深的情感，如果既能唱歌又有小收入，何乐而不为？既然“钱”可以让他们开口唱歌，换句话说，是不是只要政策能保障好他们的生活，他们就能够花更多的心思把当地的民族音乐文化传递下去？有个80岁的老爷爷，一听说我们来采风，回去要写文章，就非常高兴，要我们“多写点，写给国家，多多宣传”。他们口里的宣传，也是想让政府关注到他们，为他们提供更多的优惠政策，解决生活上的困难，提高村里的物质和精神文化建设，为这个村子注入新鲜的血液。

（三）想让瑶歌在瑶族地区的校园内传唱，就要充分利用地区人力资源，因地制宜的开发具有当地特色的音乐教材

对于传承当地民歌，存在这样一个实情：年轻一辈缺少一个学习的平台，而我们的老一辈却有着一片热忱的心无处表达，因此如何促成两者巧妙地结合是我们的切入点。充分利用人力资源，开发当地特色教材势在必行。许多民间老艺人听不懂普通话，只会说瑶话，所以我们这些外来人，想要学习瑶歌，收集形成一本关于瑶族音乐的教材，十分困难，可能实际运用起来的效果也不好。转念一想，其实在一定程度上，当地老艺人就是一本活教材。与其我们来学唱，再回去教学，不如我们可以每个学期按课时邀请当地的老艺人到课堂给学生介绍、教唱本地瑶族民歌，毕竟老艺人和瑶乡的学生没有语言沟通障碍，交流起来也很方便。这样一来，既不耽误国家音乐课程安排，又考虑了因地制宜的特色音乐课堂教学，让原汁原味的瑶族民歌通过这样的方式在瑶乡代代相传，久而久之会有更多的人感受到瑶族音乐的艺术魅力。这在一定程度上能打破过去口传心授、师徒传承的局限性，对地方民族音乐文化普及有较大的促进作用。老人虽是一个实打实的农民，可他们唱了一辈子的民歌，只要给他们一个舞台，他们就是一个敬业的少数民族艺术家。他们不仅是教材，也是优秀的教师。

三、结语

富川瑶族民歌是当地人们智慧的结晶，他们的内容丰富，学术价值高且具有鲜明的民族个性，现代流行音乐的冲击使得原生态民歌遭到破坏。庆幸的是，很多老人都有一种怀旧情怀，他们的录音机里，收录了各种内容的民歌，只要一有时间就拿出来听，这是他们那个纯粹的年代留下的最后的东西。因此如何趁着老一辈健在的时候去挽救濒临消失的珍贵的民歌是我们年轻一辈值得思考的难题。文化因多样而精彩，保护和传承少数民族音乐是每一个民族义不容辞的责任。

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