浅析王维山水诗中的禅意

⊙薄晓婧［北京语言大学，北京100083］

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浅析王维山水诗中的禅意

⊙薄晓婧［北京语言大学，北京100083］

王维的山水诗中有着禅意和佛理，具体表现在静、空和无我这三个方面。静是指以一颗清净之心来看待周围的事物；空是指缘起性空，看到的事物是没有定性的；无我是指事物有属于它自身的世界，这个世界没有诗人，诗人置身其外，客观地来看待事物的变化发展。

王维禅意无我

唐朝佛教的规模极盛，各大宗派日益发展壮大，佛经的整理、手抄、刻印等工作也兴盛一时。许多崇尚佛经的诗人作品中也渗透着禅意。在“诗佛”王维的山水诗中，禅意佛理意蕴丰富，不仅让人领悟到佛禅的意境，还能从中品读到诗人冲淡的心境。

一、静

王维的山水诗很多都是突出“静”的，无论是本身对静态景物的描写，还是以动态景物衬托静态景物以及静态景物与动态景物相结合，都是一种“静”的意境。

维摩诘是早期佛教著名居士，其名字的含义是净名、无垢尘。王维字摩诘，号摩诘居士，便源于此。《维摩诘所说经》是佛教大乘经典之一，亦称《维摩诘经》《维摩经》及《不可思议解脱经》，主要阐发了般若性空、绝思议、无法别的不二法门。“若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。”“自见本性清净，自修，自行，自成佛道。”“应如是生清净心，而无所住，不住色声香味触法等。”也就是说，人应该有一颗清净心，心净自然心静，不受外物干扰，以清净的心来观察外物，外物也是清静的。

《鸟鸣涧》这首诗刻画的景物是宁静幽美的。“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊山鸟，时鸣春涧中。”诗人以一颗清净心来观察周围的景物，看到的是一幅静夜春山图，这幅图中有飘然而落的桂花，有慢慢移出的月亮，有寂静的春山，有潺潺的山涧。诗人耳中听到的是无声的花落、鸟儿的鸣叫、山涧的流淌之声，四周没有人的嘈杂声音，静中有动，动中有静，动静结合，突显了夜的静谧。全诗中“惊”字用得最好，山里的鸟儿们想必是习惯了孤寂，偶然看到月亮的出现，也会受到惊吓，不停地鸣叫出声。

《山居秋暝》这首诗描写了山间秋天的月夜宁静之美。“空山新雨后，天气晚来秋。明月松间照，清泉石上流。竹喧归浣女，莲动下渔舟。随意春芳歇，王孙自可留。”诗的首联写了晚间的山中景色，正是一场新雨过后，洗刷了无数尘埃，留下的是清新幽静的环境。颔联中既有松间明月，又有石上清泉，月光是皎洁的，被雨水冲刷过的松林也是洁净的，这是因为诗人此时的心是清净的，所以他看到的景物也是清净的。颈联中写到了采莲女和渔夫，他们是生动的，“竹喧”“莲动”不仅是景物在动，人也在动，这就打破了之前的静谧。虽然这一切是喧嚣的，可是诗人的心依然是清净的，因为他认为这一切都是纯洁美好的，所以这个场面依然是“静”的，虽然是在写动，实为写静。尾联是写诗人已经陶醉在静谧的环境中不可自拔，同时也表明了诗人想要长期保持一颗清净之心。

《过香积寺》描写了香积寺的幽深静寂。“不知香积寺，数里入云峰。古木无人径，深山何处钟。泉声咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禅制毒龙。”这首诗并没有详细地描述香积寺是如何的幽静，而是写了香积寺周围的景物是何等的清幽，从而衬托了香积寺的清幽。诗人前往香积寺却不知地点，就来到了高耸入云的山峰下，深山老林杳无人迹，他无法寻人问路，这时他听到了钟声。本来已经是静到极致了，这钟声却更加衬托了此地的寂静。旁边有许多危险嶙峋的石头，还有深不可测的潭水，使诗人想到了曾有得道高僧用高深的佛法制服了毒龙，使它离开深潭，不再祸害他人，这令诗人那颗清净之心又领悟到了许多禅意。

二、空

王维的山水诗中有许多“空”字，这其中包含了许多禅意。“色即是空，空即是色。”“是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽。”色是指因缘而生的万物，并不是本来就有的，所以它本来就是空。空没有实体，却依附于心的认识，所以空也是色。而心的认识是有所变化的，所以空无定性。要想真正地认识到“空”，必须没有受想行识。

王维开元二十九年曾隐居于终南山，写下了《终南别业》这首诗。“中岁颇好道，晚家南山陲。兴来每独往，胜事空自知。行到水穷处，坐看云起时。偶然值林叟，谈笑无还期。”这首诗具有“缘起性空”的禅意。缘起的意思是一切有为法都是因各种因缘而成，此理即为缘起。任何事物都因为各种条件的相互依存而处在变化中，这是佛陀对世间现象的成住坏灭之原因、条件所证悟的法则。要怎么才能做到缘起呢？“深入缘起，断诸邪见。”也就是说诗人心中没有邪见，所以能遇到缘，诗人看到了流水并且有了顺着流水的方向走下去的心思就是缘起。诗人的心性是豁达的，虽然发生了不可思议的变化，他却能依靠他所见到的由缘起形成的“色”达到一种“空”的境界，从而到了水的尽头后悠然惬意地坐看云的自在飘荡，并没有因为前方无路而心情郁闷。

《鹿柴》这首诗描写的是鹿柴傍晚时的幽静之景。“空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。”诗的开头就用了一个“空”字，这个“空”字用得极妙。既然是空山，就是很大很冷寂的，诗人却听到了人的话语，只闻其声不见其人，越发显得山空旷孤寂。最初诗人没有在山中看到人，所以他所看到的是“色”，很快，诗人又听到了人的声音，这说明事物是在变化的，是没有定性的“空”。

王维的《青龙寺昙璧上人兄院集》这首诗中也有一个“空”字。“高处敞招提，虚空讵有倪。坐看南陌骑，下听秦城鸡。眇眇孤烟起，芊芊远树齐。青山万井外，落日五陵西。眼界今无染，心空安可迷。”所谓心空，指的是心入空境，领悟到“诸法皆空”，认识到世间的一切事物都是虚幻的。“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”这句话的意思是说一切都是虚幻的。诗人同王昌龄、王缙、裴迪来到青龙寺，每个人都因昙璧上人的请求题了诗。首联是说从高处看四方，虚空岂是有边际的？诗人与友人登临高处，看到的是无边无际的景物。以下三联描写了诗人看到的景物，有南陌骑、秦城鸡、孤烟、远树、青山、落日等，可谓数不胜数、应有尽有。尾联赞扬了昙璧上人的“心空”，而非是诗人的“心空”。也就是说诗人自己是凡夫俗子，看到的一切皆是“色”，而昙璧上人看到的皆是“空”。之所以不同，那是因为昙璧上人无欲无求，不受欲念所染，心入空境，自然不受眼前景物所惑。

三、无我

唐蜗寄题庐山东林寺三笑庭联：桥跨虎溪，三教三源流，三人三笑语；莲开僧舍，一花一世界，一叶一如来。这幅三笑庭联包含的禅意是：花叶自成一个世界。这个世界没有诗人，诗人应该置身其外，客观地来看待事物的发展变化。这就要做到“无我”，“以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”佛为海龙王说法印经也讲：“诸行无常，一切皆苦。诸法无我，寂灭为乐。”

王维的许多诗有“无我”的禅意。例如《萍池》：“春池深且广，会待轻舟回。靡靡绿萍合，垂杨扫复开。”绿萍有属于绿萍的世界，小舟行来的时候，绿萍被荡开。当小舟彻底离开之后，绿萍又漂浮到一起。当春风一次又一次拂过垂柳，柳枝又将水面的浮萍一次又一次扫开。诗人并不走入绿萍的世界，深入其中，用自己的感受去看待绿萍，而是像一个旁观者，客观的无我的看待绿萍。

《辛夷坞》：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”辛夷花也自成一个世界，诗人客观无我地看待辛夷花的花开花落。“涧户寂无人”更是突出了辛夷花生长的环境清幽，没有人在一旁欣赏它的开落。虽然如此，辛夷花并不受外物的影响，它依然按照自然规律按时花开按时花落。

王维的山水诗中有着浓浓的禅意和佛理，表现在静、空和无我这三个方面。静是指以一颗清净心来看待周围的事物，如《鸟鸣涧》《山居秋暝》《过香积寺》。空是指缘起性空，看到的事物是没有定性的，如《终南别业》《鹿柴》《青龙寺昙璧上人兄院集》。无我是指事物有属于它自身的世界，这个世界没有诗人，诗人置身其外，客观地来看待事物的发展变化，如《萍池》《辛夷坞》。

①无著菩萨所造《金刚般若波罗蜜经论》。

[1]王维撰，陈铁民注.王维集校注[M].北京：中华书局，1997.

[2]弘一大师等.般若波罗蜜多心经集注[M].台湾佛陀教育基金会，2001.

[3]陈秋平，尚荣.金刚经·心经·坛经[M].北京：中华书局，2007.

[4]董国柱.佛教十三经今译维摩诘经[M].哈尔滨：黑龙江人民出版社，1998.

作者：薄晓婧，北京语言大学人文社会科学部在读硕士，研究方向：先秦两汉文学。

编辑：康慧E-mail:kanghuixx@sina.com