辽代墓葬的研究和对契丹文化的再认识探究

高 雷

（平泉县博物馆，河北 平泉 067500）

辽代墓葬的研究和对契丹文化的再认识探究

高 雷

（平泉县博物馆，河北 平泉 067500）

近年来，随着我国辽代考古挖掘事业的不断发展，我国的史学界加强了对于辽代墓葬、石刻碑文墓志等文物的关注，并由此进一步窥探辽代不同时期的契丹文化，从而丰富我国史学界关于辽代民俗、社会以及民族融合等史料内容。本文基于此，着重论述辽代墓葬发展的三大时期，并就各时期墓葬所反映的契丹文化进行总结。

辽代墓葬；契丹文化；殡葬改革；社会史；文化史

伴随着考古工作的不断推进以及更多新史料的出现，学术界中不少学者对于“汉化模式”提出了质疑，并对传统的汉文化中心论进行修正，改变了传统史学界对于游牧民族偏见的状况。几年来，随着辽代墓葬考古工作的不断开展以及相关资料的完善，辽代考古工作获得了长足的发展。本文基于此，着重论述辽代墓葬的变迁，并就其所体现的契丹文化进行论述。

一、研究概述

早在20世纪20、30年代，日本学者就开展了对于我国契丹文化的研究，其中以江上波夫为代表的日本史学界提出了“骑马民族”的概念，并以此为核心研究了契丹文化对于农耕文化圈的影响。

此后，德国的史学家魏特夫通过史料的研究，提出了“征服王朝”的概念，并由此奠定了西方史学界对于辽代史料研究的基础。

不同于西方学者的文化冲突理论，我国的学者在研究契丹文化以及辽代发展史实的过程中多强调文化的融合。我国学者之所以提出这样的观点主要在于考古资料显示契丹贵族十分推崇汉文化，并在思想道德、丧葬习俗等方面吸收了一定的汉文化。

近年来，随着中西方史学思想的不断交流、发展，我国的不少学者逐渐冲破了传统化模式理念的书序，从新的视角分析、研究契丹的文化以及辽代历史地位。以学者牟复礼的研究为例，其认为契丹政权对于汉文化的吸取并非简单地模仿，而是有目的地选取改进。以南北两院的制度构建以及推行为例，其不仅实现了对于汉人圈的管理以及控制，还能够保护本族的利益和传统。

总体而言，随着新视角、观念的诞生以及运用，我国的考古工作获得了长足的发展。近年来，我国的史学界在开展契丹文化研究的过程中，逐步加强了对于契丹墓葬形制的变化进行了分析，从而以此总结出辽代境内的文化差异性。不仅如此，随着传统史学中先入为主观念影响的规避，史学家对于契丹文化的研究朝着科学化、合理化的方向发展。

二、辽代墓葬研究

（一）辽代墓葬发展阶段

通过对于辽代墓葬考古发掘工作的不断开展，我国的学者依据辽墓的墓型、墓制、葬具、墓志等因素将辽代的契丹墓葬分划分为三个时期，即早、中、晚三期。

1.早期墓葬阶段

早期的起止时间为公元907-983年，即辽太祖建国到景宗时期。通过考古发掘，发现这一时期的墓葬基本上承袭了唐代的墓葬形式。

2.中期墓葬阶段

中期的起止时间为公元983-1055年，即圣宗至兴宗时期。这一时期具有契丹文化的墓葬逐步增多，不少墓葬中都出现了木制撑室等区域建设，而墓葬中的陪葬品以及壁画也逐步增多。中期墓葬中最为著名的墓葬有东陵以及陈国公主墓。

3.晚期墓葬阶段

晚期的起止时间为公元1055-1125年，即道宗至天柞帝时期。这一时期的辽代墓葬基本上延续了中期时期的规制，但是由于辽代衰落，故而在陪葬品以及壁画方面存在明显的简化趋势。

（二）辽代墓葬的特点

通过考古工作的不断深入以及有关研究的发展，我国学者发现传统的契丹文化中并未存在修墓埋尸的风俗。契丹出现墓葬文化的开始源于其与唐朝的交往以及相关文化的不断深入发展。

事实上，尽管契丹民族是在吸取汉文化之后逐步发展其自身的丧葬文化，但是对于辽代契丹墓葬进行考古发掘之后发现：辽代辖区内的墓葬中不是简单的汉化墓葬，其也体现了一定的契丹文化。关于契丹墓葬发掘较多的区域（辽中京、上京道辖区）中辽代墓葬的特点，笔者进行了相关总结，具体内容如下。

1.壁画使用较为频繁

通过对于契丹墓葬进行发掘之后不难发现：我国境内的契丹墓葬中均含有大量的壁画。而墓葬壁画的主题主要分为四大类：游牧生活、家居生活、宗教内容以及装饰花纹。此外，契丹墓葬的墓道两侧中多为车马壁画，而这也逐渐成为了契丹民族身份以及意识体现的重要渠道。

此外，墓葬中的壁画具有较强的草原艺术风格。以庆东陵为例，该墓葬中就存在着以四季为核心的壁画，由于画作均在墓室四壁上进行绘制，故而能够营造出通过弯庐式毡帐的开口而见到的四时野景。这种设计能够体现出汉式木构厅堂与契丹毡帐的传统，突出了该区域的文化特色，突出表现了契丹“顺寒暑，逐水草畜牧”的游牧生活景色。

2.墓制结构各具特色

通过对于辽代墓葬进行分析可以发现：契丹墓葬的主墓室多为多边形木撑室，而墓室内一般放置木质的棺床。以叶茂台辽墓M7的考古发掘为例，考古学家通过实地的考察发现：该墓葬的墓室形制仿照毡帐建设，采用横木进行垒积。

事实上，辽代契丹墓葬中还具有棺撑、棺床小帐等葬具，而这些葬具往往构成了相对独立的丧葬空间。关于这种墓制结构出现的原理，学者通过对《辽史》中的相关内容进行分析可以得知:这种墓制结构与契丹的丧葬祭祀仪式存在一定的联系。

3.金属葬具居多

再者通过对契丹的墓葬进行分析可以得知：契丹现存的墓葬中使用较多的技术面罩以及罩尸网络。

考古资料显示从辽代中期开始，契丹的贵族在举行丧葬仪式的过程中就加强了对于金属葬具的运用，并采用金属葬衣对遗体进行保护。一般而言，常见的金属葬具材质有金、银、铜等，其材质的具体选择往往与墓主的身份地位有着直接的关联。

目前，关于该葬具使用的原因，学术界仍旧存在着一定的争论，而史学界仍旧存在着外来文化、宗教因素的影响论。学者陈永志通过相关的研究之后提出了不一样的论断，其认为这种风俗的出现往往与契丹人的祖灵崇拜与灵魂观念相关，而夏南曦则认为这种状况的出现往往与契丹本土的萨满与草原文化存在一定的联系。

三、契丹文化的再认识

通过对于契丹墓葬进行分析可以得知：辽代辖区内的墓葬文化往往能够对契丹文化与汉代文化相交融进行反映。为此，通过对辽代墓葬进行全面、科学的分析，能够进一步实现对于契丹文化的认识。事实上，随着辽代疆域的不断扩大，以及其他民族、地区的征服以及交流，都在一定程度上了刺激了契丹文化与汉族等文化的交融。

这种文化的交融，往往能够促进各地风俗、信仰的交融，从而为辽代墓葬的多元化发展提供了可能。通过对于辽代境内汉人的墓葬进行分析可以得知：不同的汉人对于契丹文化的接受度以及认可程度存在着差异。通过对于20世纪90年代发掘的三座墓葬进行分析可以得知：其并未依据汉族传统“落叶归根”的思想印象，实现归葬故里，而采取了就地埋葬的方式。不仅如此，通过对其墓葬的壁画进行分析可以发现：墓主人生前能够接受契丹的饮食文化，且墓室的壁画多为契丹装饰。通过对于这一状况的分析不难得知：墓主人生前接受了更多契丹文化的影响。而这也就表明，契丹文化在发展以及形成的过程中不仅吸收了汉族文化的相关内涵，其也对辖区内的汉族人的生活方式、理念等方面都产生了较为直接的影响，从而可以得出契丹文化与汉文化是相互交融的，而并非汉文化对于契丹文化进行单方面的影响。总之，随着新材料的不但出现以及研究的深入，史学家必将能够还原契丹文化的发展脉络状况。

四、结束语

近年来，随着我国考古工作的不断深入以及考古新资料的增多，促使我国的史学界对于辽代墓葬的研究进一步深入，并在研究方向以及理念方面存在着一定的差异性。本文基于此，着重论述了中外史学界对于辽代墓葬的研究概况，并就辽代墓葬的分期状况、墓葬特点等进行了论述，最后分析了契丹文化的再认识，得出了契丹文化在发展的过程中不仅吸收了汉文化中的相关内涵，其也对汉民族的生活产生了一定的影响。笔者认为，随着相关研究的不断深入以及新的考古资料的出现，史学家必将能够进一步探明辽代墓葬的发展状况，并就契丹文化进行深入的分析以及探讨，帮助世人对于辽代文化的全面、科学的了解。

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