论阿坝州羌族刺绣的保护与传承研究

2017-01-19侯小锋昆明理工大学艺术与传媒学院昆明650500

名作欣赏 2017年2期

⊙黄迪侯小锋［昆明理工大学艺术与传媒学院，昆明 650500］

论阿坝州羌族刺绣的保护与传承研究

⊙黄迪侯小锋［昆明理工大学艺术与传媒学院，昆明 650500］

羌族刺绣作为阿坝州羌族文化的一个重要组成部分，它早已融入羌族人们的日常生活中。而随着时代的变迁，现代工业化生产的冲击以及人们审美观念的转变，使羌族刺绣面临发展的瓶颈与各种挑战，羌族刺绣的传承与保护亟待解决。本文通过对羌族刺绣文化进行分析，针对现状与存在的问题，提出了相应的解决策略，为羌族刺绣文化的可持续发展提供一定的参考价值。

阿坝州羌族刺绣保护与传承

一、阿坝州羌族刺绣概述

羌族刺绣，其文化、技艺与纹样都与本族信仰密切关联。羌族是一个多神崇拜的民族，至今仍保留着较为原始的宗教习俗，盛行万物有灵、多种信仰的灵物崇拜。在长期的生活里，阿坝州羌族古人开始产生对多神崇拜的宗教信仰，他们信仰的神大体分为四类：第一类为自然界中的神（如太阳神、天神、山神、地神、树神、羊神、火神等）；第二类为家神（主要是祖先神，神位一般设置在屋中的屋角位置，又称“角角神”）；第三类为劳动工艺神（它是羌族古人崇拜工匠的一种反映，又称“柱柱神”）；第四类为寨神以及地方神（这些被阿坝州羌族古人所信仰和崇拜的神灵在当时没有固定的形象，而是融入其崇拜的习俗之中，比如白石崇拜）。在羌族人的心中，天神居主神地位，白石既是天神和祖神的象征，也是羌族人心目中所有神灵的象征。在生活中，羌族人也常常把白石与火、山等神相结合，被分别视为火神、山神等。将白石供奉在家中屋顶正中央较高的位置，成为羌族古人的一种习俗并延续至今。白石也因此被作为阿坝州羌族整个民族和人民的保护神，在传统的社会中占据了很重要的地位。

羌族刺绣主要包含刺绣纹样、色彩与工艺。刺绣纹样丰富多彩，构图别具一格，画面栩栩如生，寓意吉祥、美好与神的庇佑。羌绣中的各种纹样在羌娘的手中变得活灵活现，精巧无比，比如最具民族特色的羌鞋“云云鞋”，上面绣有云纹的图案。男子的云云鞋大多采用素色面料制作而成，色彩多以蓝色、黑色为主；老年人的云云鞋多是白底上补绣黑色云纹，在脚尖处会绣有“寿”字字样；羌族妇女的云云鞋最是多姿多彩，在红色、绿色、黄色和蓝色布面拼接的鞋面上绣出红色云纹，有的是在鞋帮中间的部分绣出植物纹样，有的是用挑花或者补花和绣花相结合的工艺，使之更具浓郁的羌族色彩。羌族刺绣中的色彩，可分为无色彩和有色彩两大类。无色彩是指黑、白、灰这样不带有任何颜色的色彩，比如传统羌族刺绣中的围腰、手帕、床布帘、老人的云云鞋、孝鞋等多用无色彩。有色彩指带有红、黄、蓝、绿、紫等各种颜色的色彩组合。一般而言，儿童和妇女的服装、头饰、挂包、云云鞋、配饰品等多采用明亮而丰富的色彩。羌族刺绣工艺主要包括挑花、剪纸绣等，每种刺绣又包含许多种针法，比如挑绣、纳化绣、压针绣、打仔绣、扎花、链子扣、勾花、手绣等。

羌族人民长期居住在大山之中，地理环境和自然气候的变化，使得他们对太阳、山川、树木产生了一种敬仰之情，万物有灵成了他们最初的信仰。后来羌族古人把这些自然崇拜纹样刺绣在服饰上并代代相传。我们常见的有自然、动物、植物、几何等纹样。羌族绣娘将这些不同种纹样进行巧妙组合刺绣在合适的载体上，形成一幅幅栩栩如生的羌族刺绣图案。

“羊”是羌族的图腾纹样，也是他们崇拜的神灵之一。羌族先民以牧羊为主，被称为“尔玛”或“尔咩”，类似于羊的叫声。羊和他们的生活是密不可分的。最早的羌族古人生活在草原上，以牧羊为生。羊是羌族古人生活的必需品，羊皮毛是羌族古人避寒的最佳衣物，他们还把羊看作是本民族灵魂的保护者。当遇到一些困难时，他们能从羊的身上得到精神力量。因此，他们开始把羊放到某个位置，采用举行仪式的形式表达对羊的崇拜。羊逐渐注入羌族人民的血液之中，成为羌族人民日常生活中不可分割的一部分。因此他们将羊作为图腾纹样，并将其符号化，最终成为羌族民族的标识符号。我们在羌族刺绣中可以找到与羊有关的纹样，比如“四羊护花”纹样通常以羊头为主。

二、阿坝州羌族刺绣的现状分析

过去羌族刺绣仅局限于羌族整个民族之间使用，羌族人民通常用刺绣来装饰和点缀生活，或者作为送亲朋好友的礼物，不会作为商品去销售，更没有市场售卖可言。改革开放以来，特别是汶川地震发生之后，全国人民开始关注阿坝州羌族刺绣，羌族刺绣逐渐受到羌族以外地区人们的喜爱，阿坝州羌族刺绣因此得以推广。

羌族的民族文化是通过口耳相传的形式代代相传的，羌族的非物质文化遗产非常丰富，羌族刺绣属于羌族非物质文化遗产之一。阿坝州羌族刺绣于2008年8月被正式列入第二批国家级非物质文化遗产名录。目前有国家级羌绣非物质文化遗产项目传承人1名：汪斯芳；省级羌绣非物质文化遗产项目传承人7名，分别为汪斯芳、陈平英、王露群、汪国芳、陈清芳、李兴秀和马新琼；州县级羌绣非物质文化遗产项目传承人25名。阿坝州羌族刺绣是羌族人民生产、生活方式的延续和传承，是阿坝州羌族文化的一个重要载体。然而，2008年的汶川大地震给阿坝州羌族人民带来了毁灭性的打击，传统的羌族刺绣因此面临着残酷的考验，但同时也产生了一定的积极作用。在客观上，引起了政府、社会、媒体等各阶层人士的关注，随后灾后重建的工作不断深入展开，政府也随之出台了实施阿坝州羌族刺绣非物质文化遗产的保护策略。阿坝州羌族人民在党中央和各级政府的协助下，积极开展生产自救，将阿坝州羌族刺绣运用到服饰、工艺品、旅游纪念品中，使得阿坝州羌族刺绣的发展进入到一个新的时期，羌族刺绣的市场才逐步打开。

阿坝州羌族刺绣作为我国非物质文化遗产，不仅是羌族人民的财富，也是所有人民的宝贵财富，阿坝州羌族刺绣非物质文化遗产的传承主要依靠传承人。特别是像阿坝州羌族这样的少数民族，有本民族的语言但却没有本民族的文字，如此，羌族文化的传承只能依靠言传身教，所以试想一下，传承人的作用是多么的重要。但是在汶川地震中，阿坝州羌族刺绣非物质文化遗产的释比和传承人大量遇难或者伤亡，损失颇多。精通羌绣技艺的释比和传承人人数减少，突如其来的灾难使得保护传承羌族刺绣的主体严重缺失，羌族刺绣非物质文化遗产的保护和传承面临着严峻的考验。

在羌族传统社会里，妇女们劳作之余，学习制作羌族传统服饰和羌族刺绣就成为她们的首要选择。羌族服饰和羌族刺绣的技艺通常是由家中的年长女性来教年轻女性，这样一代又一代的传承使羌族服饰和羌族刺绣成了我们民间文化中一颗璀璨的明珠。但这种家庭式的传承方式，技艺更新慢，相对封闭，即使有先进的制作工艺和刺绣经验也无法很好地传播与交流。随着社会文明的进步，越来越多的羌族女性把自己的孩子送出去读书，日常生活中接触羌绣的机会越来越少，没有太多的精力去学习羌绣之时，人们对羌族刺绣技艺的认同感也越来越少。甚至有些人觉得本民族的服饰跟不上时代的潮流，一味地追逐时尚而放弃本民族传统的服饰。羌族刺绣是依附在羌族服饰上而存在的，如果没有了羌族服饰，就失去了羌族刺绣的魅力，也意味着羌绣文化在逐渐衰亡。

三、阿坝州羌族刺绣传承与发展的新思路

1.加快培养羌绣传承人的后备人才。阿坝州羌族刺绣面临最严重的一个问题就是传承人的后继无人。因此，地方政府应将羌绣工艺优秀的羌娘作为传承人进行重点培养，让她们多向阿坝州羌族当地技艺高明的刺绣老人学习，以她们为主力军，带动一批又一批的羌族妇女加入进来，把羌族刺绣工艺更好地传承下来。

2.建立刺绣新作坊。阿坝州羌族刺绣一般由羌族当地的羌族妇女来进行创造，她们大都是在农活之余进行刺绣工作。因此可以搭建一些针对羌族刺绣创作的新作坊，通过这类新作坊提供原材料，让羌娘在家中完成创造，不限制每天的工作时间，只要在厂商要求的期限内定额完成任务即可。在这样的情况下，羌族妇女可以通过自己的手艺在家中赚钱，不影响照顾老人和小孩，又可以改善家庭的经济状况。这样的新作坊形式互惠互利，也使羌族刺绣既保留了农耕文化特质，又融入当今的市场中去；既保护了羌族刺绣工艺，也有利于传承羌族刺绣文化。

3.推行羌族刺绣文化进校园活动。积极鼓励四川省乃至全国学校把羌绣文化列为校园文化的一个重要组成部分，可以设置与羌族刺绣相关的课程，让学生通过学习增加对羌绣文化的认知，了解羌族整个民族的优秀传统文化，从而更好地培育他们的民族自尊心和认同感。学校也可以定期聘请羌族刺绣手工艺人到校内开设相关专题讲座，宣传和倡导羌族刺绣文化，传播羌族刺绣理念。在此期间，还可以组织同学举行与羌族刺绣相关的比赛，或组织学生到阿坝州对羌族刺绣进行田野考察等，使学生更多更深入地了解与认知羌族刺绣文化。

阿坝州羌族刺绣作为非物质文化遗产，不仅是羌族人民的，也是人类的共同财富。随着时代的不断变迁，羌族刺绣文化逐渐被人们边缘化，这是值得我们去深刻反思的。因此，我们应倡导政府与社会，注重羌族刺绣的传承与发展，推陈出新，让更优秀的刺绣文化与技艺走出羌区，走出中国，走向世界。

注释