“居”字的含义

[摘 要]基于目前对居家养老中“居家”存在多种理解的基础上，本文试图从“居”字本身的含义解析出发，进一步理解“居家”的内涵。

[关键词]居；家；居家

一、居的异体字之“凥”与“踞”的含义

《说文解字》（以下简称《说文》）尸部，居：“蹲也。从尸古者，居从古。《說文.古部》古，故也。从十、口。“古文古”，即“古，故旧。字形采用“十、口”会义。”这说明家人之间是需要语言沟通和交流的。

广雅释诂二，有“凥”一条，释诂三，有“踞”一条，分列两条，可为“居”“凥”古为两字的旁证。凥按《说文.几部》释为“處”，从尸得几而止，释为“居住、止息”。“几”即相当于我们今天的“案”，用以搁置物件或吃饭、看书和休息。踞在《说文解字》中解释为“蹲”。“踞”理解为“蹲”，反映出古人休息的另一种方式。

虽然居与凥都有休息之义，但是按照尸的来源不同，如“居”的金文异体字表示人们站在屋，在“宀“下休歇。有的金文将“宀”写成“广”；有的金文将“宀”写成“厂”，“宀”、“广”（an）、“厂”三个字在《说文》中都有房屋居室相关。尸的来源不同，实质则是反映出古人居住的房屋外形的变化。

二、“居”的延伸意义

居，作为一个名词，是指我们的住所，也就是我们的家，作为一个动词，是指我们在自己的家中生活。“居”字包含了环境与生活的双重含义。随着人们经济水平和消费观念的变化及家庭结构、工作生活方式等社会因素的影响，带来的不仅是房屋外表形式的变化，更重要是能带给人们的保护、稳固、舒适等精神上的快乐的载体。

1.保护功能

保护人类，躲避群害。《周易·系辞传》“：上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨。”《韩非子·五蠹》“：上古之世，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇，有圣人作，构木为巢以避群害，而民悦之，使王天下，号曰有巢氏。”

给予人类庇护与恩惠。“灾祸”的“灾”，甲骨文象宀遭火焚，可知在先民的生活中，居所遭毁，乃灾祸之由。由此可见，居民建筑在先民心目中的地位是非同寻常的，它给予先民无可替代的庇护与恩惠。既然先民相信房屋在他们生活中给自身带来了保护，而死后也同样需要建筑房屋来保护自己。从宀部的相关字中，也不难看出一些与此相关的古代风俗。“宅”毫无疑问为寄身之所，而它又是墓宅之名。《孝经·丧亲》：“卜其宅兆而安措之。”注曰：“宅，墓穴也。”《礼记·杂记上》：“大夫卜宅与葬日。”疏：“宅，谓葬地。”“宅”字或从土，这当与“宅”字地下墓穴有关。死者也像活人一样，要有自己的居室，而他们的屋室便是墓穴。《诗经·唐风·葛生》：“百岁之后，归于其室。”所谓归于其室，即指归于墓穴之中。

2.稳固功能

（1）利于保障生育。居字的造字本义：妇女在家生育，休养生息。但如果缺乏一个稳固的掩蔽场所，人类在生育抚养子女期间，对掩蔽住所的需求更加迫切.人类要确保种族繁衍，必须为母亲们及其子女提供安全有效的掩蔽住所，并需要其他成年人，特别是成年男人与他们共同生活，以便在最危险的夜晚提供强有力的安全保障。

（2）利于维系人际关系。《说文》居，从尸古者，居从古。臣铉等曰：居从古者，言法古也，可见人们之间需要交流，因此稳固的住所能够使家人或亲属朋友稳定下来，甚至聚居在一起，稳定的住所给彼此提供了语言交流的机会，提高人际关系的强度和密度。沉浸于一种相熟又安全的人际关系中，这种居的稳固带来的稳定的人际关系，有利于在困境下，彼此相互扶持。“居”字的会意理解为字从尸从古。“尸”意为“身体不动”，“古”指“古代”。“尸”与“古”联合起来表示“自古以来未曾挪动身体”。本义：土著、土人、自古以来就住在本地的家族，因此我们认为“居”是指血缘关系、亲属关系的人在一起生活，并一起享受由家带来的温情、和谐和安定。

（3）能够让人安心、释放内心。使心理得到抚慰，内心得到安宁。老子的“小国寡民”社会则是“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”（《老子·八十章》），强调了“居”必得有“安”，所谓“安其居”，是身体的安置得到妥善的居所，有一种稳定、安全的生命牢靠的感觉，只有“安其居”，才可能有“乐其俗”，即在一定社会风俗之下，百姓得以安乐。

3.休息功能

古人以在家休歇或生育为“居”，“居”能够保护人类规避群害，躲避风雨，给人以安心、舒适、稳定感，同时还可以给人良好的休息环境，最大限度地解放心灵。

（1）居为歇身之地。伴随着居所的内部功能的完善，生活设施也逐渐完备，居的规模越来越大，功能细化，增强了居住环境、建筑细节对居民的一种人文关怀感。当人们身体疲劳时，能够有舒适的家具来供人们休息，缓解疲劳的身体。

（2）居是人们内心的放空的地方。人们的安居之处，不仅仅是安身立命之所，还可以让我们在自己熟悉的环境中怡然自得，从唐代诗人刘禹锡“山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨”可知，“用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，突出了陋室之主追求的不是功名利禄（无案牍之劳形），也不是荣华富贵（无丝竹之乱耳），而是心之洁，趣之雅，德之馨。陋室主人身居陋室，但身心都与外部环境很和谐，精神思想富有充实。”

从字义及字形变化上分析，居字本身及异形字都与“房屋、休息”二词息息相关，从房屋的物理形态变化来看，早期的人类是为了寻找天然掩蔽场所，即天然房栖身，进入新石器时代，人类开始大量自建住所，基本摆脱了对自然洞穴的依赖。居作为人类的住所，越来越完善并发挥着保护、稳固、休息的功能，居不仅仅是一个物理空间，是凝聚情感关系的纽带，是能够带来保护、安全感、归属感、和谐与人文关怀，能够提供敞开的世界，身心自由的地方，居让人们有了精神归属，但只有家才能给予这个精神上的保护，所以居就和家联系在一起。

参考文献：

[1]侯晓珊，南朝诗歌中的民俗文化研究，淮北师范大学[D]，2010年6月10日.

[2]傅汉强、李超，当代中国居住文化的误区与选择，中国房地产报[J]，2004.9.

[3]崔宏，房屋建筑的起源及其原始功能，科技创新导报[J]，2012.10.

作者简介：谢丽丽（1990 - 6 - 26），女，汉族，山东泰安人，现为烟台南山学院助教，研究方向：社会保障理论与实务。