中西法律、哲学思想的比较研究——以《荷马史诗》与《诗经》为例

◎刘倩



中西法律、哲学思想的比较研究
——以《荷马史诗》与《诗经》为例

◎刘倩

《荷马史诗》与《诗经》是东西方的两大诗歌巨著，其内容具有重要的史实价值，反映了时代思想。通过对两者的比较，可以较为全面地获知东西方奴隶社会的民风、政治与道德等方面的差异与相似之处。从作品所持的价值观念与故事描写，亦可了解到奴隶社会时期东西方的法律、哲学思想。

作品内容与背景简介

《诗经》分为风、雅、颂三个部分，分别为民间歌谣、宫廷正乐与宗庙祭祀舞乐，整体以抒情为主。而《荷马史诗》以叙事为主。《伊利亚特》与《奥德赛》集中讲述了两个人神汇杂、事实与想象并存的故事，反映了彼时人们对人神关系的思考与对战争的讴歌，最终显示出人的理性的萌芽。

两部作品，或者说两个社会的差异主要源于不同的自然与政治差异。孕育《诗经》的汉民族生活在广阔的大河流域，得天独厚的自然条件给人口的扩张与和平相处提供包容的可能，无需通过对外扩张与侵略获取资源，也因此打下了大一统的基础。而古希腊文明发源于海岛之上，有限的生存区域使各族人民产生巨大的生存压力，通过武力获得资源成为最快捷有效的方式。这样的差异反映在作品中就是对战争的态度截然相反。地理差异也带来社会制度的不同，汉民族建立起统一的国家，对人民施以道德教化，重人伦与秩序。古希腊则发展出朴素的民主制度，相对宽容的思想环境激发人们的思考与人性的觉醒。故两个社会对人神关系与道德法律的取向也有所差异。

相同点比较

虽然《荷马史诗》与《诗经》在很多方面存在不同，但都作为奴隶社会的作品，制度构建与人的发展的相似性依然带来一些共通之处。

人在社会中的地位的思考。《荷马史诗》中，人与神呈现出一种混杂的局面。神并不是智慧的象征，而与人一样有七情六欲，有愤怒与嫉妒，也会犯错。而人在某种程度上又被赋予了神性，拥有人性的关怀，也有神的力量与刀枪不入的能力（除脚后跟外）。最终，依然是人更具有理性，这是人的觉醒，也是理性的萌芽。人与神的关系和地位逐渐发生转变，回归本位。《诗经》之中的表现虽有不同，但也可窥见一二。其收录国风的诗篇最多，共160篇，大量描写劳动人民的生活与爱情，自由地表达情感。“求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。”经典之作《关雎》即直白表达男女之间的爱慕之情。《诗经》之中的人勇敢追求自己的幸福，表达自我喜恶，是人文精神自我觉醒的表现之一。

等级森严的社会。这是奴隶社会不可避免的特征之一。《诗经》中有表达自由情感的普通人、欺压劳动人民的剥削者、感谢祖辈恩德的统治者，社会的固有秩序一览无余。《荷马史诗》也是如此，人类社会其实是神界社会秩序的映射。人类生来就具有属于自己的社会地位，神的领域中，也存在宙斯这样一个最高的神。略有不同的是，《荷马史诗》中的社会结构更为清晰，可以看出人民大会等基本机构，而《诗经》中的描述更为笼统。

不同点比较

人神关系不同。在《荷马史诗》中，理性的觉醒正是通过人神关系的发展变化体现出来的。人与神有服从、互爱、反抗等关系，在《伊利亚特》中，狄俄墨得斯在混战中先后刺伤爱神阿芙洛狄忒和战神阿瑞斯，人与神的能力呈现出一定的平等，并存在矛盾。而在《奥德赛》中，俄底修斯最终能够回家在一定程度上也得益于众神的怜悯。《荷马史诗》中的神就像是更高层次的人，参与到人世生活中，但情感和欲望却没有被摒除。人与神的生活相互混杂，共同构成《荷马史诗》的世界。

《诗经》之中体现的则是传统的臣服于神的思想。《诗经》中《周颂》的全部和《大雅》的一部分都是祭祀诗，其对象包括神灵与先祖。可见周人对于神灵的崇敬之情，将山川、社稷、大地之神奉为高高在上之人。统治者权力的获得也笼上一层神意的面纱，体现了浓厚的神权法思想。敬神的特征也使《诗经》中的人文意识的觉醒在于与统治者的矛盾中，而非《荷马史诗》中通过人神关系体现。

表达的现实思想不同。《诗经》的重要价值之一就在于如实反映人民的思想感情，包括对上层的腐朽与压迫的谴责。“不稼不穑，胡取禾三百廛兮。不狩不猎，胡瞻尔庭有县狟兮。彼君子兮，不素餐兮！”这是伐木者讽刺剥削者不劳而获。“无衣无褐，何以卒岁......嗟我农夫，我稼既同，上入执宫功。”统治者享受他们的劳动成果，享受优裕的生活，而劳动人民却缺衣少食，形成鲜明的对比。《诗经》虽以抒情著称，却是基于现实的无力发出的最原始的反抗的声音。

《荷马史诗》则侧重于对战争场景的描写呈现出贵族性，多是称颂其中的英雄。《荷马史诗》歌颂勇敢，歌烦英雄，歌颂攻城夺垒，歌烦海上冒险；并且有明显的贵族倾向，《伊里亚特》着力歌颂的四十多个人物，全为氏族贵族，而对平民士兵，全书仅提到一个忒耳西忒斯，还赋予他饶舌、凶狠、丑陋卑劣的性格；《奥德赛》中，奴隶形同牲口，可以肆意占有、处死。《荷马史诗》对英雄主义的赞扬与《诗经》反映的底层人民的思想感情差异巨大。

对战争的态度不同。《诗经》中反对战争，倡导百姓相安和谐。在讽刺诗中，百姓虽有不满，却也只是表达自己的情感而无反抗起义之感。在集权制度下，人们习惯于接受与忍耐，如“悠悠苍天，曷其有极？”即使存在大量的反战争诗，也多表达归乡心切，厌恶战争旷日持久及同伴之情。“死生契阔，与子成说。执子之手，与子偕老。”正是戍卒思归不得的哀叹。人与物、人与人之间，总是寻求一种协调交融、相安和谐。即使是怨诗哀歌，也怨而不怒，哀而不伤，目的仍然是追求一种天人相安、人际和睦的境界。这实际上是重德重礼教的结果，《鸨羽》表达的最终还是不能赡养父母的忧伤。《荷马史诗》则不然。《奥德赛》中，俄底修斯漂流十年，始终与大海对立，与风暴、雷霆、巨浪博斗，不是你毁灭我，就是我战胜你；《伊里亚特》更是歌烦战争掠夺，崇尚武力亚服，以残酷厮杀为荣，以扩张占领为上。《荷马史诗》正是通过人与自然之间的对立与搏斗，以显示人在自然面前的不屈与坚强，从而歌颂英雄的顽强意志。

（作者单位：华中师范大学）