渭河道考察散记

朱鸿

夕阳秦长城

由甘肃省渭源县文化局的领导带路，见到了秦长城遗址。夕阳斜照，把长城染成了黄色。墟有颓气，荒凉弥漫。秦长城分秦国的长城和秦朝的长城。我所登临的长城是秦昭襄王时所修，在渭源县北寨镇祁坪村的马家山上，攀峰而筑，逶迤而去。夯土有层，高3～8米。虽然残破败落，仍具大势。长城一带的祁坪村有数户人家，房矮墙低，羊走鸡鸣。一个妇女身穿黑衣，独坐麦秸堆旁，越过旷古高原远望着夕阳。千山万壑，白云在天。我拣到一块旧铁，不知道是秦时的还是汉时的。当年的死生之地，有待富起来。

渭河南岸手捧陶片 今人古人握手交通

渭河南岸，甘肃省陇西县文峰镇东铺村一段，有暖泉山，实际上属于渭河的二级台地，高有30余米。2016年7月20日上午11点21分，阳光几乎直射在这一片面积为18万平方米的台地上。冒着炎热，考察于斯。低头缓行，寻寻觅觅。凡拣到瓦片的，多会让考古专家张天恩辨别。他拿在手上，正一看，反一看，便肯定地说：“仰韶的。”或马家窑的，或齐家的。显然，这是一个遗址，是人类在6000余年前到4000余年前所生活过的地方。论仰韶文化、马家窑文化或齐家文化，总是感到遥远和渺茫，一旦站在遗址上，抚摸、观看彩陶、红陶和灰陶的残片，今人与古人顿然可以握手交通。叶舒宪先生脸上洋溢着欣慰的笑，因为证明他某种观点的实物又呈现了。他一直在研究中华文明的起源，角度是玉。采集了几个残陶，以作暖泉山的纪念，并借之思接千秋，视通万里。

晋家坪的文化层

临到晋家坪遗址，十几位专家纷然下车，像众鸟出笼一样径直奔向保护区。

所谓保护区，也有一些种植，不过看起来都是枝矮叶疏的植物，不伤文化层。无不怀着期待，插足其间，踽步而行，分头搜剔齐家文化或别的什么文化的碎片。

晋家坪遗址在甘肃省漳县新寺乡，居渭河支流榜沙河西岸，足有25万平方米，广矣！大约3700年以前，有羌人生活于斯。大约4100年以前，不知道是什么人在此生活，留下了马家窑类型的彩陶。大约5000年以前，还有一种什么人在此生活，留下了仰韶文化类型的彩陶。显然，这是一个三种文化共存的遗址。这里日晒气蒸，平整如砥，土软若棉。榜沙河水浅发黄，微有茫然。不过几千年以前，这里一定草丰木茂，避风迎光，否则人类不会选此安家。

我在这里所见甚多，有旧石器时代的石核，色黑，不规则形，颇为尖硬，可以打砸。还有像锤子似的、食指粗的一个圆柱，应该是新石器时代的工具吧！有一块黑石，手机电池一般大小，两面皆现切割的痕线，难断定是否是一件没有完成的佩饰。我还看到彩陶、红陶和灰陶的碎片，都是深入研究的样本。我想拣一两片带回去让长安的朋友欣赏一下，也不知道他们乐意否？田野考察，又苦又累，然而却能激发想象。反复自问，在陇右的山河之间生活了几个世纪的羌人究竟到何处去了？他们为什么要琢磨玉器？实际上，我也是在求索人类的盛衰兴亡之道。它也通向现实，并自判这也是一个现实问题。人类的行为方式背后，永远涌动着生存之争的暗流。

羌人从何处进入关中

羌人从何处进入关中，这似当从齐家文化的分布考察。从甘肃渭源至天水，在渭河左岸或右岸，多有齐家玉器和陶器的发现。当然，齐家文化往往排在仰韶文化和马家窑文化之后，属于共存状态。不过天水以东的渭河两岸，已经鲜见齐家文化的遗存。

天水市麦积区伯阳镇有柴家坪遗址，在渭河右岸。由村上一刘姓农民指引，进入遗址保护区。小路积水，保护区更是泥泞，稍不注意，脚便深陷湿土之中。猫着腰，目不转睛地在夹杂着树叶和蒿枝的黄壤上扫描，终于看到了一些陶器的碎片。反复辨识，当是仰韶文化和马家窑文化的残物。没有齐家文化的遗存，难免让人沉思。沿着渭河再向东，至陕西，宝鸡市陈仓区拓石镇有由张天恩先生在2002年发掘的关桃园遗址，居渭河左岸。由张带领到此保护区，釆集了仰韶文化及前仰韶文化陶器的碎片，也有马家窑文化及西周的遗存，然而仍无齐家文化的残物。

车驰近100里，越陇山，豪观陕西陇县博物馆的珍藏，喜见羌人的红陶器皿，鬲、罐皆有。还有一把玉刀，数十厘米长，为陕西省历史博物院所纳。我以为沿渭河台地生活并渐渐向东发展，固然是不错的选择，不过当渭河闯荡秦岭与陇山之间的时候，它便失去了舒缓的风度。谷狭而曲，峡湾而崎，逼得渭河激烈冲突，尤其是两岸峭壁悬崖，毫无台地，羌人不能在此生活。显然，由于沿渭河难行，羌人选择了越陇山进入关中。在陇县发掘的齐家文化遗存便是证明。实际上秦人也是过陇山进入关中的，之后汘渭之会，建雍城，迁栎阳，再徙咸阳，以平六国。羌人进入黄土高原及黄河中游一带，似沿湟水而黄河，向东发展。羌人对夏有功，对周也有功。羌人显然参加了中华文明的建设。中华文明的发生从开始就是一种融合文明，这也决定了它必须持开放的态度，以不断融合的方式而提高。