黄征自述——我与敦煌学研究

黄 征



【学林人物】

黄征自述
——我与敦煌学研究

黄 征

我与敦煌学，如果要追溯源头，那要回到1980年秋我在杭州师范学院中文系读本科的时候。我是杭师院第一届本科生，当时教学条件很差，我们经常搬个椅子到农田里看书，图书馆也没有几本可看的书。我大学一年级是做作家梦，但是看了王国维先生《人间词话》后觉得自己也属于不适合词章的人，于是就开始转入研究。我先是对现代文学感兴趣，《新文学史料》每期必买，鲁迅杂文反复研读，可是大二之后，我的学术兴趣从现代文学转到了古典文学，也就是我考上大学之前最喜欢的唐宋诗词之类，而当时张锡厚先生的《敦煌文学》小册子刚出版不久，我就买了一本坐在一间朝北的我称之为“北斗居”的宿舍床头阅读，感觉非常新鲜有趣。这是我最早受到的敦煌学启蒙吧，当时怎么也想不到后来竟一辈子从事敦煌学研究了。与此同时，为了弥补学校图书少的缺陷，我在中文系开了介绍信，经常骑半小时自行车到西湖孤山的浙江图书馆古籍部阅读古书，那里的图书管理员老朱师傅、陈华师傅不厌其烦地为我把一摞摞的线装书搬进搬出，诸如许国霖《敦煌杂录》、刘复《敦煌掇琐》、罗振玉《敦煌零拾》等，以及繁体竖排的新古籍如王重民《敦煌古籍叙录》《敦煌曲子词集》、任二北《敦煌曲校录》之类，都是在那里才有机会阅读的。我一边阅读，一边翻卡片柜目录，把想读的书都做了详细的分类目录，逐渐形成了学科体系的基本概念。当时读的书其实目标不是很明确，有感兴趣的就借出来翻阅，多半属于浏览。不过敦煌的材料，尤其是敦煌曲子词的校勘解读，我完整抄录了好几种，包括朱祖谋《强村丛书·云谣集》、冒广生《新斠云谣集杂曲子》等，手抄本现在还保存着。我在孤山古籍部还遇到了现在已故的陈植锷先生，当时他正在撰写硕士论文，他问我看古书想做什么，我说主要是感兴趣而已，准备写一篇《六言诗初探》。于是他建议我考研，介绍我去找钱志熙，说钱志熙刚考取研究生，有考研经验，我可以去跟他聊聊。这样我后来与钱志熙(现任北大教授)成为朋友，几年后经过努力也考上了杭州大学研究生。

我1985年秋考入杭州大学古籍研究所中国古典文献学研究生班。当时读书很清苦，尤其古典文献学，我们进门第一堂课，沈文倬先生就说做这个学问发不了财，但也饿不死，基本上靠国家养着，要耐得住寂寞。果然，有的同学觉得学这个没用，后来做了报社记者，还有的则改行当了律师，不过，我一直顶着家庭压力，孜孜不倦地读书学习，从未动摇。我觉得有那么好的导师条件，不多学点学问，实在太可惜了。我在1986年的时候，因为听了郭在贻先生的训诂学课和《说文解字》课，开始比较多地接触敦煌文献语言材料，做起了敦煌曲子词、王梵志诗和变文的俗字、俗语词研究，并到郭先生家里单独求教。郭先生给了我许多鼓励和指导，我当时写的每一篇论文都经过郭先生的批改审订，所谓“金针度人”，衣钵传授，终身难忘。1987年春，在郭先生家里，我见到了师兄张涌泉，当时张师兄正与郭先生商量合作校勘《敦煌变文集》的科研计划，张师兄提议可以与我一起在郭先生指导下来做这个合作项目。郭先生很高兴，觉得这个合作团队会很强。其实直到那一天我才知道我们将进行一场上规模的合作研究，我也才第一次与张涌泉师兄见面谈论。我不知道他从哪里听说我的研学状况，也许是从同学那里，也许是从郭先生那里，反正第一次见面他就认为我跟他合作能行，他说此前与一位女同学合作比较费劲。郭先生与张师兄都是急性子，在他们的带领下，我也慢慢加快了步伐。就在1987年这一年，中国训诂学会在富阳举行大会，会上王锳教授提议重新校对整理《敦煌变文集》，出版一个新本子，并且认为我们的三人组合是最强的。于是我们正式提出了“敦煌学三书”的计划，申请了国家社科基金项目，快马加鞭研究起来。由于专心做学问，因此我毕业工作都没有去找，后来郭先生说不要找了，他建议我留校到中文系古汉语古典文献教研室任教。就这样，我成了郭先生与张师兄的同事，合作团队更加紧密，阅读敦煌写本缩微胶卷并撰写校释论文的速度快得惊人，以至于季羡林先生也很快看到我们的成果。1990年在北京举行敦煌学研讨会，我与季羡林先生都在语言组讨论，当我读完论文的时候，季老拿着我手写复印的论文问我：“你就是黄征啊？怎么是个小伙子，看论文我还以为是个七十多岁的老先生，心里奇怪怎么还有我不认识的老先生呢？”原来我们那时候写论文都跟导师学习，文章用的是浅白文言，老气横秋的，看不出是年轻人写的。季先生还对我毕恭毕敬书写的论文字体大为称赞，他说这真是你手写的吗？像是印出来的差不多。不仅季羡林先生给我们很多鼓励和奖掖，其它老先生也都对我们坐冷板凳的精神多有褒奖。记得2000年的夏天，饶宗颐先生路过杭州，通过省人大常委会主任毛昭晰找到我，说到了杭州，就想见见几个人，其中敦煌学方面就有我。那是我第一次见到饶宗颐先生，此前他主编的新文丰出版公司的敦煌学丛书邀请我出过一本《敦煌语文丛说》，书名是饶先生亲自改定的，序言是他亲笔书写的。他在序言里有对我的评价，也说了他与我的导师姜亮夫、蒋礼鸿和郭在贻先生的情谊。

我的写作能够称得上“文章”的，大概可以分类如下：一是诗词、散文，主要创作于中学毕业到上大学之际；二是古典文学、现代文学的研究论文，主要是大学期间所作，发表了一半，例如我的论著目录中的《六言诗初探》《绝妙佳词〈采莲曲〉》等；三是训诂校勘学论文，是硕士研究生期间才开始写的论文类型，例如《“爝火不息”解》《“踏破贺阑山缺”句法解》《“摄弊衣冠”的“摄”》《释“减”“仅”》等；四是敦煌俗文学作品与俗字、俗语词、俗音等的专题研究，是在1986年(硕士生的第二年)跟随郭在贻先生研习训诂学、敦煌语言文字学后开始写的，《敦煌陈写本晋竺法护译〈佛说生经〉校释》《敦煌文学〈儿郎伟〉辑录校注》《〈王梵志诗校辑〉商补》《王梵志诗校释商补》等一批论文像雨后春笋般地冒了出来。这第四类的论文，可以说是一发而不可收，年年有余，以至于今。我一直认为我们古典文献专业的研究生，论文质量是比较上乘的，大多言之有物，而且实际投入的精力比许多学科的要多，可是我们一开始往往很不自信。我在第一次见郭在贻先生时就很不自信，问的第一个问题是：“我做训诂学研究会有成就吗？”因为我本科毕业于师范学院，研究生读的是研究生班(二年制)，感觉比别人差一截。没有想到郭先生平时话不多，这次却足足花费了半个小时来打消我的自卑和疑虑，使我一下子“长高了”许多。在后来的岁月里，我一直很有信心，也很努力，眼看着从许多同学、同事身边走过，赶在了他们的前面，所以我至今念念不忘我的导师郭在贻先生，是他真正把我带上学术之路。我还记得1988年郭在贻师特别告诫我：“不要只成个敦煌学家。”我体会那意思，是要我不忘训诂校勘学的老本行，敦煌学对我而言只是跟训诂校勘学相关联的学科。后来，我一直遵循这个原则，即以训诂校勘学为根底，去研究、解决敦煌文献中的问题。事实上也证明，从敦煌学到敦煌学是很容易流于浮浅的，研究者应该各自以本专业的优势来钻研敦煌学，使敦煌学的发展不断向纵深发展，同时也不断拓宽其研究领域。

说到我的老师，我真觉得很幸运。在我读大学本科阶段，后二年我特别喜欢古典文学，杭州师范学院的樊维刚、罗仲鼎先生给了我很多的指点，并且也使我逐渐留意训诂知识。1985年，我进入杭州大学古籍研究所研究生班，由于是个七个人的班，而且学制二年，导师不固定，所以第一年全靠自己摸索。不过我也因此感到很幸运：姜亮夫先生是我们挂名导师，沈文倬、刘操南、龚贤明、郭在贻、张金泉等都是我们的任课教师，而且还邀请了数学、建筑学专家沈康身先生给我们上古典建筑史，不仅很开眼界，而且结识了比别人多的老师。我们的毕业论文指导是由自己选择导师的，我根据自己的情况选择郭在贻先生指导，所以真正给我直接指导的是郭在贻先生。当然，我也广泛钻研其它先生的著作，尤其是姜亮夫、蒋礼鸿先生的著作，他们都是敦煌学的著名专家，也都是文字、音韵、训诂学家，而且还都是书法家。两年学习后我顺利毕业，并且在郭在贻先生的推荐下留校到中文系工作，第三年在工作岗位上通过论文答辩(当时对研究生班的特殊规定)。1989年，郭在贻先生因病去世。1990年，我在没有人愿意读博士学位的情况下，考取蒋礼鸿先生指导的汉语史训诂学方向博士生，因此，姜亮夫、蒋礼鸿、郭在贻先生都是我的导师。我之所以以训诂校勘学为根底，而又从事敦煌文献、敦煌语言文字学研究，是直接受到了三位导师的影响。

1990年，我在职考取蒋礼鸿先生指导的汉语史训诂学博士生，并且受导师影响加入了九三学社。我的导师蒋礼鸿先生夫妇、郭在贻先生、洪湛侯先生，还有师兄颜洽茂先生，我们同在中文系古汉语古典文献教研室，都是九三学社社员。蒋先生对我的影响也是巨大的，我大概1981在杭师院读本科的时候就与傅杰同学一起跑到杭州大学蹭课，听过蒋先生的古代汉语课程。当时蒋先生正襟危坐，声音清亮，教室鸦雀无声。不过当时我再也没有想到十年后能够成为蒋先生的入门弟子。因为我们那时候觉得蒋先生辈分太高，不敢叨扰老先生，所以也就只能蹭蹭课而已。蒋先生的《敦煌变文字义通释》是指引我学术道路的明灯，他以精湛的考证与缜密的推理折服了我，我想我一辈子都达不到那个高度，不过，我们在《敦煌变文校注》等著作中，亦步亦趋，用同样的方法，却也取得了可观的成绩。蒋先生的理论研究似乎没有多少文字，但是实际上都贯穿在一字一词一句的考证解读中了。他的汉语史研究一纵一横两条线索的理论，看起来就几十个字，但是却远远超过有的人洋洋洒洒数百万言的专著。他的关于中国俗字研究的导言，虽然只是一篇论文，而且发表后很久被人遗忘，现在看到真是远见卓识，甩人半个世纪。他的训诂研究“释义”“通文”“解惑”“溯源”四个层次理论，对我也很有启迪意义，我在做研究时也总是力图做到不独知其然，而且要知其所以然。蒋先生严谨的科学精神，我觉得一方面来自干嘉学派的考据传统，一方面来自九三学社民主与科学的思想理论。我在这两方面都受到了熏陶。

最近浙江大学出版社约我出一本《敦煌语言文献研究》，收入我前十年在浙江的研究成果。文集中的《敦煌写本整理应遵循的原则》，分别强调了“尊重原卷”“不掠人之美”、“寻求确证”“精通写本文字符号系统”四个方面，是我自己努力遵循的原则，也是给其它研究者的参考和友情提示；《敦煌写本异文综析》分别对“因字形关系而引起的异文”和“因字音关系而引起的异文”“因词义关系而引起的异文”作了举例分析，实际上表达了我对俗字、俗语词、俗音等的基本认识，是我后来研究这些问题的立足点。我的文章谈宏观问题的比较少，所以这两篇只反映了我的一些主要观点。《敦煌变文释词》《敦煌俗语词辑释》等文，是我在训诂学上的部分成果，力求做到符合“有所发明”“无征不信”的原则。这方面的更多成果，我主要融会在《敦煌变文校注》等大部头的著作中了。《“踏破贺兰山缺”——近代汉语中的一种特殊句式VC1 + N + C2》是我在敦煌口语语法研究方面的努力，堪称“训诂式的语法研究”。我在这方面成果不多，但是很特别，引起许多语法研究者的浓厚兴趣。《敦煌俗音考辨》开辟了敦煌俗音方面研究的新路子，分别归纳出“秀才识字读半边”“字音不正读别字”和“音义乖互读又音”三个俗音生成的模式，《语言学年鉴(1994)》曾经予以关注。《王梵志诗校释商补》等是我硕士学位论文的主要内容，后来又完成《王梵志诗校释补议》，是对晚出诸书的补订和商榷。《〈敦煌歌辞总编〉校释商榷》等是我在敦煌歌辞校勘方面的见解，《辑注本〈启颜录〉匡补》《〈中国古代写本识语集录〉匡补》等是我对于几种重要敦煌学著作在校勘、训诂等方面的订补意见。另有《〈敦煌愿文集〉辑校中的一些问题》分别探讨了敦煌愿文的性质、价值和辑录整理的必要性，《敦煌愿文的整理和结集》叙述了《敦煌愿文集》收集的范围、编辑的体例和主要内容，是我开辟敦煌愿文研究的重要计划细节；《敦煌愿文考论》等篇，着重探讨了敦煌愿文的名义、篇名、范本及其术语，都是具有开创性的研究。《敦煌愿文〈儿郎伟〉辑考》等篇，首次完整校录全部敦煌本《儿郎伟》作品，并对其中民俗、历史、语言、文学等方面的问题进行探索，后来广为学者们引用，饶宗颐先生在为《敦煌语文丛说》作序时曾说“犹喜继起有人，黄君征以整理《儿郎伟》有声于时，其尤杰出者也”。《敦煌陈写本晋竺法护译〈佛说生经〉残卷P.2965校释》是我在敦煌佛经的校释、考证方面的初步尝试，也是我发表的第一篇敦煌学论文，重点是考证其中的俗字、俗语词。该文以原文校释的形式出现，出版社的编辑当我面就表示颇为不屑，但是郭在贻先生却大加称赏，说“用来作为毕业论文也完全够了”，对我真是莫大的鼓励。

2016-3-22

【责任编辑：王 崇】

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