《新治家格言》到底说了些什么

◎宋兵

《新治家格言》到底说了些什么

◎宋兵

1948年立春，82岁高龄的张元济在肯定《治家格言》体例和基本内容的基础上，撰写了584字的《新治家格言》，这可算是对他一生处世立业、亲身实践的概括和总结。

“修身”以为人。张元济在《新治家格言》的首句就提出，“为人之道，修身为本”。修身，是一种思想品质的自我锻炼和自我改造，它包括两个方面：一是用一定的道德原则和道德规范来反省、检查、约束自己；二是在实践中不断进行这种反省而逐步形成某种情操，达到某种道德境界。修身，旨在为家国百姓。在张元济看来，修身之本在于正心，在于仁，在于善，存善心，行善事，做善人。而善是“修”来的，绝非天生就有。如果“只注重新知识，将人格的扶植，德性的涵养，都放在脑后”，子不孝、兄不亲、父不严、夫不尊、官不廉、民不敬，整个社会秩序就会大乱。

“自立”以处世。张元济认为，“人贵自立，须知有志竟成，民生在勤，漫冀不求而获”。他十分推崇孔子的“自立”、“廉洁”、“勤劳”之说，主张“一日之计在于寅，诸宜乘早。人有不堪总由懒，切莫贪闲”。他主张通过个人的勤奋努力来实现自己的理想，得到社会的承认，而不是消极地依靠父母所赐、朋友所助，不是靠请客送礼、摧眉折腰乞求而来的施舍，更不能靠贪污受贿、巧取豪夺。这是张元济对儒家“自立”、“廉洁”、“勤劳”思想的继承和发扬。

“喜新”以除旧。张元济自认“平生宗旨以喜新厌旧为事”。他在《新治家格言》中提出，“逮居亲丧，毋徇俗尚，麻衣草屦，何必墨守古风；礼忏诵经，亟宜革除陋习，厚殓非礼，还防盗贼生心；入土为安，休信堪舆谬说，火葬最为解脱；公墓亦可安宁”。这是张元济对于丧葬仪式的“喜新”论。他认为，厚葬并非礼制，且仪式繁杂、耗费巨大，只有少数大户才操办得起。而其他人家因无力厚葬，又担心薄葬死者有违礼制而受到非议，只好将棺木停放起来，待日后再葬。张元济曾痛斥这种现象“最为恶习”，并在《新治家格言》中明确提出，“迷信必当破除，不作无益害有益”。张元济反对庸俗礼仪、崇尚新风的进步思想无疑是可贵的。

“仁心”以待民。张元济认为，“四民无分阶级，先除贵贱之见”。又提出，“家有雇佣，并宜善视；曾侍先代，当以伯叔相尊；若在少年，视如子弟之列，昔为主仆，今同主宾”。“四民”，乃从事“农、虞、工、商”之人，喻指社会一切民众。在张元济看来，不管是种地的农民，还是经营的商人，富也好，贫也罢，都应一视同仁，不分贵贱。张元济曾在《谈绑票有感》一文中提到：“国家管着教育，为什么使他们得不到一些知能；国家管着工商、路矿、农林，为什么使他们找不到一些职业？蝼蚁尚且贪生，狗急自然跳墙，人们饥寒到要死，铤而走险，法律固不可恕，其情却也可怜。”他在给好友丁文江的信中有这样几句话：“若辈……如有生路，谁肯为此？呜呼！谁实为之而令其至于此哉！人言此是绿林客，我当饥民一例看，未知我兄闻之又作何感慨也。”身历险境而不畏惧，脱险后还替绑匪辩护，打心底里同情绑匪的境遇，这就是张元济的仁心、胸襟和气度。