施邦曜评点《阳明先生集要》及其价值

2016-12-13张菁洲

贵州文史丛刊 2016年4期

关键词：价值

张菁洲

摘要：施邦曜与王阳明有深刻的牵连，施邦曜所编《阳明先生集要》不仅传播了王学，且体现了施本在评点上的意义及其价值，建立了新的诠释体系，创新评点内容的运用机制，意义非凡。

关键词：施邦曜《阳明先生集要》价值

中图分类号：K05 文献标识码：A 文章编号：1000-8705（2016）04-15-22

一、施邦曜

（一）施邦曜其人

施邦曜，字尔韬，号四明，浙江余姚人。官至左副都御史。赠太子少保、左都御史，谥忠介，清朝赐谥忠愍。《明史·列传第一百五十三》：“施邦曜，字尔韬，余姚人。万历四十一年进士。不乐为吏，改顺天武学教授，历国子博士、工部营缮主事，进员外郎。”1

（二）施邦曜与王门学者

施邦曜祖籍浙江余姚，是为阳明同乡，浙江作为王门学派的重镇，使施邦曜逐渐浸润于学术氛围中，与王门学者产生深厚的交集。明代万历四十年，王畿视学浙江，拔擢施邦曜乡举第一，可谓对施邦曜有知遇之恩。崇祯十五年，黄道周因刚直敢谏、触犯帝意而被迁戍广西。“崇祯中…黄道周以言杨嗣昌夺情事逮诏狱，太学生凃仲吉上书讼之，书抵银台门，邦曜大署其副封曰：‘书上无益。然此论不可不存，上知其副封署语，怒，并夺邦曜官归。”2施邦曜伸出援手，未能使其获救，自己亦被削去官籍。此事之后，施邦曜归家，日日与姚江书院学人研习阳明学说，切磋学问。施邦曜殉节，黄道周悲痛不已，做《两朝忠烈祠碑》缅怀。施邦曜与刘宗周感情十分深厚，《东林列传》曰：“邦曜少好王守仁书，以理学、经济、文章三分其集而读之。及刘宗周讲学蕺山，邦曜往复扣击，乃得程朱正学焉。”3施邦曜死后，刘宗周闻讣悲恸，为施邦曜作诗曰：“淮南一别燠垂寒，再拜班荆话屡酸。”二人深厚的友谊可见一斑。

（三）施邦曜与王阳明

施邦曜并没有受到王阳明的亲自面授，但王阳明一直是施邦曜崇敬的老师。《东林列传》曰：“邦曜少好王守仁书，以理学、经济、文章三分其集而读之。及刘宗周讲学蕺山，邦曜往复扣击，乃得程朱正学焉。”1仰慕王阳明，以刘宗周为师，成为施邦曜走上学术道路的契机。施邦曜在政治上也颇有功绩，《度支奏议》曰：“知府徐景麟，施邦曜，皆以师帅之权躬督催之劳，所当并行纪录擢用，以昭激励者也。”2明天启五年，施邦曜出任漳州知府，为人民抵御海盗倭寇，使得一方安稳，他廉洁奉公，锄恶豪铲劣绅，赈旱荒，恩威并行，被漳州百姓称作“施青天”，漳州人民为了感激他，在镇门立了生祠以纪念他的功绩。施邦曜在学术思想上颇以阳明为宗，王阳明的人格魅力和行事作风也深深影响了他，他秉持“良知”，尽量不让其受私欲的蒙蔽，正心诚意，刚直不阿。《学仕录》云：“施邦曜为福建左布政使，有馈之朱墨竹者，家人请受之。邦曜曰：‘不可。我受之，彼即得乘间以尝我，我则示之以可欲之门矣。当路而开可欲之门，则投之者众，为累不诚大哉。”3《流寇志》载：“左副都御史施邦曜闻变，作绝命诗有‘愧无半策匡时难，唯有微躯报主恩句，投笔自经死。”4这是施邦曜光明之心的升华。

二、施评《阳明先生集要》产生背景

《阳明先生集要》有三个版本，即：崇祯年间福建漳州初版，乾隆年间浙江重刻本，光绪年间贵阳刻本。崇祯闵刻本是最初刊刻的版本，由王立准付梓。清乾隆年间，浙江余姚学者朱培行、徐坤、黄璋、张廷枚等人，在杭州组织再刻，乾隆五十二年版成，版藏杭州济美堂。贵州刊刻本是在清光绪四年（一八七八），在黎简堂、吴眉生和曾执民等人的共同努力下刊刻而成，鲍庆林先生在《试论明末浙东施邦曜对王学的理论修正》一文中说：“光绪己卯年（1879）六月，书成，版藏于贵阳扶风山阳明祠内，是为流传于今的黔中本。”施邦曜对阳明先生著作的精准评说、中肯指点，使得《集要》与当时追求“反正”的时代思潮相契合，不仅具有文献价值，并且具有深厚的思想价值。

（一）阳明文献的散乱

此前已有钱德洪整理的《传习录》，聂豹、薛侃、王畿、南大吉、王宗沐、欧阳德、宋仪望、谢廷杰等也刻有《传习录》，并且按照自己对王阳明学说的理解进行整理汇编，虽大同小异，实则加深了阳明文献传播的复杂程度。施邦曜编辑《集要》之时，阳明文献的编撰已成热潮，但由于种种天灾人祸，文献散乱亡佚者颇多，再加上文献版本及传播的复杂性，有必要进行整理。亦如王志道在《阳明先生集要·序》所说：“阳明先生之文大行于世百年矣。四明施公临漳海而叹曰：‘文成之起于汀、赣，自平漳寇始，今图潢池，何多日也！于是悉取先生集手评之。”5

（二）理解与诠释的矛盾

王守仁的“致良知”、“心即理”、“知行合一”之学说并非一蹴而就，有一个逐渐成熟的过程，再加上武宗、世宗时期政治混乱，被皇帝控制的学术界万马齐喑，文人们小心谨慎、委曲求全，思想界掀不起半点涟漪，在这种情况下，王阳明的思想带来了黑暗中的一丝希望，然而这希望是未来的，无法很快实现的，所以时人对他的态度也有所保留，充满警惕，这种情况下，有人曲解王阳明的意思，有人只得皮毛便妄自夸大，而肃清曲意逢迎，拨开迷雾，就成为得王学意旨学者的当务之急。正如施邦曜在《序》中所说：“世于先生之学，未能窥其蕴奥，故慕先生之功，若赫然可喜，诵先生之言，若澹然无奇……人惟学先生之学，试升其堂焉，入其室焉，而后知先生之不可及也。后知不可及者，其则不远也。性命之中，人人具有一先生焉。人人具有一先生，而竟无一人能为先生，先生于是乎独成其不朽矣！”6

（三）阳明思想影响力的增强

颜继祖《序》曰：“今海内学士大夫，得先生片楮只字，不啻彝鼎，钦而蓍蔡肃之。吾漳僻在海隅，罕睹全书，闲拾残篇，仅啜一脔，殊为恨事。四明施公敏而好学，公余取先生全集而诠次焉，分理学、经济、文章，凡十五卷，付诸杀青，与世共宝，可谓姚江之功臣，闽南之教主矣。”1王阳明学说的吸引力及阳明个人自身的人格魅力，明代刻书业的发展、私家藏书的兴盛，以及程朱理学的式微和主体意识的觉醒，使得阳明学的影响力逐渐扩大，形成强大的学术思潮，于是，施邦曜的《阳明先生集要》应运而生。

（四）政治斗争的需要

施邦曜其时，宦官魏忠贤阴险毒辣，阿谀迎奉之间深得皇帝宠信，又借势扰乱朝纲，朝廷众官员因惧怕魏忠贤，趋炎附势，为虎作伥。面对这种情况，施邦曜不屈服于魏，保持自身忠贞。《明史》云：“魏忠贤兴三殿工，诸曹郎奔走其门，邦曜不往。忠贤欲困之，使拆北堂，期五日，适大风拔屋，免谯责。又使作兽吻，仿嘉靖间制，莫考。梦神告之，发地得吻，嘉靖旧物也，忠贤不能难。”2

王阳明本人与刘瑾党做过殊死斗争，王门弟子在宣扬阳明思想的同时，也对祸国殃民的阉党深恶痛绝，学派圣地的书院被逐渐政治化，讲学活动不仅是文化思想的传播，更成为政治活动的形式，后来东林党人结成，与阉党的殊死搏斗历历在目。在这种情势下，施邦曜对阳明思想的继承与弘扬，就有了政治斗争的意味，他期望《集要》不仅发挥文化传播的作用，还要激发读书人内心的忠诚意识与斗争精神。

三、施邦曜评点内容及施本评点特色

《阳明先生集要》将王阳明著作分为文章、经济、理学三编，每一部分各自有其侧重点，文章编突出阳明诗文的文采，经济编彰显阳明政治上的才干，理学编则发挥阳明思想。

（一）阐发与辨正

施邦曜《序》曰：“余以蚵蚾之质，仰羡蟾蜍之宫，每读先生之书，不啻饥以当食，渴以当饮，出王与俱。然行役不常，苦其帙之繁而难携也，因纂其切要者，分为三帙。首理学，次经济，又次文章。便储之行笈，时佩服不离，亦以见先生不朽之业有所独重云。”3《年谱》记载六年丁亥阳明舟次广信，门人徐樾登舟，先生曰：“不是此体，岂有方所？譬之此烛，光无不在，不可以烛上为光。”施邦曜点评道：“读此可知道无内外动静之别。”4施邦曜评点《传习录》徐爱问“亲民”一篇道：“自知讲解，即服膺朱子‘新民之训为再无二义，今领先生之说，觉万物一体之意，更脉然有动。”5又评点道：“尧舜以精一相授受，若无光格诞敷之化，尧舜只成得一个佛祖道师，何以能开千圣道统之传。盖人心止此一个善，原是合天地鬼神，先圣后圣以为体的，稍有间杂，本体便亏，故学问到精而一，万事毕矣。夫子之所谓‘一贯即此。”6施邦曜在点评“博是约之功”一句时说到：“格物致知之解更无疑义，自儿童之洒扫应对，以至大圣之精义入神，总不离此博之工夫，第知识有浅深，工夫有难易耳。论到至一之处，其实初学所格之物，即生知安行所格之物，非生安方能格物，初学舍去格物别有一种工夫也。然得先生之说，可为学者躐等之戒。”7

施邦曜认同传统经学，这体现在他的评点中。“性即心所具之理，晦翁亦有是言，知先生与晦翁固同一宗旨也，第先生发得畅快耳。”1在《传习录一》中，施邦曜对王阳明“格物”诸说深有体会，评曰：“动心忍性以入道，千古圣贤皆然。”2《元夕》二首，“二诗一不忘亲，一不忘君，忠孝所发。”3施邦曜也说：“大哉，六经之道，经纬天地，纲纪人物，无微不徹，无显不贯，终日言之不能尽者也。然究之不外一心，《易》只是一个易简，《书》只是一个精一……故能见经于心，即千百言，浑无一字。否则，言仁言义，适为盗资。”4在承认儒家经典正统地位的同时，施邦曜也借评点的机会对佛学、墨家做了自己的批判，施邦曜认为：“佛氏认着体，墨氏认着用，均失之。”5又说：“墨氏之仁只是无条理。”6“要识墨氏亦是毅然以仁为己任者，但是他只看得仁之大规模，不曾晓得仁之真本体。”7正是在一正一反、一扬一抑之间，流露出他自身的观念与认知。

（二）辨正

由于阳明思想的渐进发展和社会因素，世人对王学极易产生理解与诠释上的矛盾，为王学拨乱反正，成为有责任感学者的义务。“如书‘弑君，即弑君便是罪。何必更问弑君之详？征伐当自天子出，书‘伐国，即伐国便是罪，何必更问伐国之详？”8施邦曜评点道：“此是先生感慨文胜之意，学者不得因是便谓读书不必究其详。”9“先生曰：‘人须在事上磨，方立得住，方能静亦定、动亦定。”10施邦曜评曰：“人多疑先生致知之说坠于空虚，读到此处，却要人于实地上用功，特不得其解者自失之耳。”11 “先生知行合一之说，大意只是要人躬行。人若不去躬行，即讲究得道理十分明白，终是馋口空嚥，望程遥度，学者辨之。”12在《答顾东桥书》中，施邦曜这样说到：“闻见岂可废得？只是不可逐于闻见。先生此言，亦为逐外忘内者发，学者毋以辞害意。”13施邦曜用自身的力量进行辩驳，为王学发出声音。

施邦曜在辨正世人对王学的误解时，也进行了对王学理论的修正。例如他融合了朱熹与王阳明的观点，说明“物”包括天地万物和人类自身，“理”是不变之规律，如果把二者分开，就走上了虚无。另外，王阳明曾批评朱子的《格物致知补阙》，鲍庆林先生对此有详细的阐述：“施邦耀不同意阳明的看法，指出‘经传自遭秦火，鲜有完本，所谓《大学》古本其中宁无一二错误？朱子取程子之意以补传，亦宁必尽合古本之初。朱、王二先生因此见异，然物格、致知、诚意、经文之条理自明，格物二字是入道者着落下手处，故物格而后致知，先生不能与朱子异也，以不能与圣经异也。说明施邦暇支持朱熹的观点，认为朱子‘即物穷理之说、对《大学》古本的补阙是对的，王阳明不应与朱子为异。其支持朱子观点的目的，是想说明心性修养必须到事上去磨炼，与治国、平天下的事业联系起来考虑。”14

（三）突出阳明军事战略的成功

施邦曜在《年谱》中，王阳明平横水、横岗寇贼，擒拿头目谢志珊部分评点道：“贼之用心如此，毕竟为先生所擒，益见先生方略之妙。”1平宸濠部分，施邦曜评曰：“思虑之深远若此，真是出于忠君爱国之心。”2王阳明在《陈言边务疏》中提出“简师以省费”、“屯田以给食”、“行法以振威”等军事策略，施邦曜对此大加赞赏，他评点道：“此法行，不独可以给边饷，亦可以清理京军，洵为良策。第必边上兵强将勇，方能行此。如近日之兵将，徒抛给种之费，秋成时适多一番犯抢耳。”3在《剿捕漳寇方略牌》中，王阳明阐述了剿灭汀、漳等地的详细方案，施邦曜评曰：“必侦探明白，知贼无伏兵后，可胜算在未战之先也。出兵须要慎终如始，此是要着。”4施邦曜对王阳明思想中经世治国的实际部分特别注意，究其原因，恐怕是明末社会流毒甚重，王学末流陷入空谈弊端，为了重振声气，施邦暇提出重视功利的主张，他希望社会能更加注重建功立业的实际，走出虚妄空寂的风气。

（四）多维材料的运用

施邦曜的《阳明先生集要》评点不仅立足于阳明文献及其著作，也充分运用了其他经典著作，体现出材料的丰富与辩证性。

1.《孟子》

阳明以“学须反己”劝慰常生气责人之友，施邦曜评曰：“此理获上、治民、悦亲、信友，莫不皆然，《孟子》‘治人不治章，即是此旨。”5又如，黄勉之问“思无邪”章，施邦曜评曰：“《孟子》云：‘思则得之。思恁的？得恁的？所云思者，无邪之谓也。得者，得吾心之理，即得天下古今圣贤所已言之理也。所云不思者，未尝不思，只是思有邪耳。”6“《孟子》曰：‘行有不慊于心则馁矣。君子之学，所以动静皆有事，究之只成个内省不疚。”7

2.《论语》

例如在评点“向晦宴息，此亦造化常理。”一句时，施邦曜便引用《论语》的话道：“夫子曰：‘未知生，焉知死？如不知昼，又安知夜？此理之必然者，说到此处，日用间尚容有一不慊心之事哉！”8王阳明游南镇，说出了他的著名格言：“天下无心外之物，如此花在深山中自开自落，于我心亦何相关？”施邦曜评曰：“夫子曰：‘四时行焉，百物生焉。于此可会所谓不在心外者，即此百物生生之理耳。”在评点“目无体，以万物之色为体”一句时，施邦曜也运用到了孔子的言论，评曰：“夫子语颜渊为仁曰：‘克己复礼，天下归仁。只在视听言动上用功，此理可会。”9

3.朱子著述

王阳明言要用朱子格物之说，施邦曜评曰：“朱子解格物，曰‘在即物而穷其理。又曰‘欲其极处无不到。其所谓物理者，原是性命身心之理，非泛滥无穷之理也。”10在谈到阳明四句教时，施邦曜曰：“朱子云：‘行道而有得于心。舍行何以能得，舍事为何以见本体。”11王阳明提出知行合一之理，施邦曜评曰：“朱子曰：‘我非知外而不知内，已早言之，学者惟会二先生立言之意，其道自一。”1

4.兵法

施邦曜点评王阳明《浰头捷音疏》道：“兵法所谓，势因于敌家之动，变生于两阵之间者，此也。若止靠调兵为胜策，敌未灭而地方已受兵之害。近事可为殷鉴。知其谋而计之，兵法所谓佯敌之意也。”2 《擒获宸濠捷音疏》一篇中，施邦曜说：“兵法云，士轻其将而有归志，可邀而取。逆濠犯之，故先生迎敌急击。”3施邦曜评《牌行委官林应骢督谕土目》曰：“兵法曰：‘视卒如爱子，故可与之俱死。又曰：‘爱而不能令，厚而不能使，乱而不能治，譬如骄子不可用。先生此论，恩威兼之矣。”4

四、施本价值及影响

（一）诠释与理解体系的建立

正如伽达默尔在《真理与方法》中所说，教化是一种极其深刻的精神转变。基于文本的教化不可避免地会产生理解与诠释上的矛盾，作者与读者，读者与读者，作品与读者，作品与作者之间都会产生摩擦。“同一文本作为某一瞬间创造性的表现，又从属于其作者的内心生活整体。”5王阳明的作品既是他创造力的迸发，也属于他的内心生活，施邦曜以内心生活为切入口，从文本进入内心，再由内心折返文本，尽量减少与文本对话中的冲突与摩擦，然而这还只是第一步，他需要在理解下进行诠释，并通过诠释构筑起理解。“理解不是一种心灵间的神秘交流，而是一种对共有意义的分有。”6施邦曜将自己的理解与《集要》一起付梓传播，这不是对阳明思想的自私占有，而是对意义的分享，于是在无数意义的分享中文本的意义渐渐超过了它的作者，理解成为了意义分享者的创造性活动，这其中最关键的又是语言，“语言是理解本身得以进行的普遍媒介，理解的进行方式是解释。”7从王阳明的语言到施邦曜的理解，再到施邦曜的解释，最后要建立起尚未达到的或被打乱了的一致性，理解中获得内容上的一致性。一个王阳明学说的诠释体系便被建立起来。从内部来看，阳明之学从钱德洪与王畿的辩驳中开始走向“上根”与“下根”的分殊，即“本体”与“工夫”的分野；从外部来看，理学与心学的对峙，官方文化与民间文化的冲突，朝廷控制的严密与背理越制的社会潮流等二元对立的矛盾推动，使得阳明学的阐释产生多元但不精准的阐释，极度需要一个正确的疏导，施邦曜便做到了这一点。

（二）评点体制的突破

“文学评点中的总评、评注、行批、眉批、夹批等方式，是在经学的评注格式基础上发展起来的。”8施邦曜的评点一方面承接传统的余续，受经学评注及明代科举八股文“破题”、“承题”等规定的影响，另一方面旧瓶注新酒，在明代诗文评点盛行的风气下，施邦曜开了评点多维运用的先河。胡建次先生说：“明代诗文选编之风昌盛，伴随诗坛论争的加剧和诗学不同宗系间的相互驳辩，诗文选本不断出现。此时，承传选评批点之体的著作主要有：徐献忠《唐诗品》，李贽《初潭集》，袁宏道《韩欧苏三大家诗文选》……钟惺、谭元春《古诗归》《唐诗归》 ”1在复古口号的感召下，明代文学流派致力于时代文风的纠设，是以各种形式的评点纷至沓来，围绕文学作品的风格、手法等艺术特色展开激烈的争论，然施邦曜的评点却并不局限于文学艺术性的辩驳，而是从政治、军事、学术、文学等各个方面对阳明其人及其作品进行深入思考，这既是对阳明文献的贡献，也是评点学上的创制。

（三）基于评点的文学性反思

早在《二程语录》中，便有“问作文害道否，曰害也”的说法。朱熹《朱子语类》曾言：“文是文，道是道，文只是如吃饭时下菜耳。若以文贯道，却是把本为末，以末为本。可乎？其后作文者皆是如此。”2在理学家看来，文人言道，几无所得，故讥笑文人之失。但朱熹的指责是不无道理的，正如他所说：“今人所以事事做得不好者，缘不识之故。只如个诗，举世之人尽命去奔做，只是无一个人做得成诗。”3于是宋代文学作品中都愿意添些理学作为调剂，然而在明代，情况则大为改观。

理学在明代逐渐式微，“理学家一味‘尊朱、‘述朱，谨守其矩矱而未敢逾越半步，也就丧失朱熹的创新精神，而陷于保守僵化的状态。”4取而代之的，是个体意识极度张扬的心学，与此相适应的，是复古的兴起和市民文化的壮大。明代文坛流派纷繁，大体以七子、公安、竟陵执牛角，文学与学术思潮的相互影响使得文学创作、文学批评等各方面发生迅疾的变化。“文必秦汉，诗必盛唐”不仅是文本体制的变革，更是思想观念的深刻转换，诗歌创作上各个风格的尝试，杨慎《升庵诗话》、谢榛《四溟诗话》、王世贞《艺苑卮言》等著作的出现，不可不说是学术思潮及思想观念的解放。施邦曜的《集要》存有大量对王阳明文学作品的评点，而这些评点处处彰显出对阳明至真性情的赞叹，对文笔风格洒落简凝的肯定，更重要者，施邦曜跳出了宗派的拘囿，以自由流畅的评点衬托王阳明诗文的特色。王学兴起之后，思想及学术思潮空前解放自不消说，尤其是在小说领域，明末出现了大量通俗小说，心学感召下文人才子纷纷加入到通俗小说创作和批评的行列，实现了通俗小说作者成分的历史性转变；小说题材从帝王将相的经国之事转变为市井小民的闾巷俗事，这是因为王阳明心学“人人皆能成圣”的观念促进了平民阶级的觉醒，故而小说价值观发生了变化，小说由重故事情节到重人物性格。文学家并不再如理学家一样把文学作为贬斥的对象，而是以更为开放的心态加以改造和利用。

（四）空疏制度下的调和

明代科举以《四书》《五经》为考试标准，兼考策论。科举是士子们进入仕途的重要手段，是官僚机构的统治策略，同时也起到了价值取向和道德观念等方面的导向作用。政府企图以此收束思想，统一学界。然而由于明代学术的衰微，教育内容的空泛，故收效甚微，这也能解释为何此时私下修史者颇多。士人们以科举为工具，内心服膺心学者甚众。施邦曜即是一例，他虽步入仕途，身为朝廷命官，熟读《四书》《五经》，但这并不影响他对阳明的拜服，甚至可以作为阳明学与朱子之学实质上并不是完全分离的证据。反观施邦曜的《阳明先生集要》，流露出“五经皆史”的观念，并且直言：“人若不于身心上实体，即读尽天下书，终是空花。”5施邦曜又说：“所谓穷理者，要就心中穷究此根底。”6“顾诚者，不但实有其心，要实有其事，故须格物，惟格物方是躬行体验，道能实有诸己，成得内圣外王之学，否则，即是真实存心，终成不谙事之凡民。”1朱熹强调通过格致求得天理，王阳明则是省略了格物，达到更高一层的求心，施邦曜综合了两家的说法提出折中的意见，这明显是与官方的要求相抵牾的，然而明代主流意识形态及其科举已经疲软不堪到如此地步，百般挣扎之下只能以工具的地位苟延残喘。这说明明代制度与官僚体制逐渐失去正常机制。

五、总结

《阳明先生集要》将王阳明著作分为文章、经济、理学三编，文章编突出阳明诗文的文采，经济编彰显阳明政治上的才干，理学编则发挥阳明思想。施邦曜在自我构筑的评点机制中试图调和理学冲突，创造新的诠释体系，游刃有余的发挥了评点模式的多维功效，使得《阳明先生集要》成为阳明文献史上不可或缺的经典。

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1〔清〕张廷玉《明史》，清文渊阁四库全书本。

2 〔清〕陈鼎撰《东林列传》，清文渊阁四库全书本，第913页。

3 同上。

1 〔清〕陈鼎《东林列传》，清文渊阁四库全书本，第910页。

2 〔明〕毕自严《度支奏议》，明崇祯刻本，第1157页。

3 〔清〕戴肇辰《学仕录》，清同治六年刻本，第813页。

4 〔清〕彭孙贻撰《流寇志》，清抄本，第124页。

5 〔明〕王守仁撰、施邦曜评《阳明先生集要》，中华书局，2008年版第3页。

6 〔明〕王守仁撰、施邦曜评《阳明先生集要》，中华书局，2008年版第12页。

1〔明〕王守仁撰、施邦曜评《阳明先生集要》，中华书局，2008年版第10页。

2〔清〕张廷玉《明史》，清文渊阁四库全书本。