论梅山道教符·的书法根性

彭嘉璇

摘要：梅山道教符箓导源于巫觋，以线条为构形的基本手段。梅山道教符箓隶属于宗教文化的范畴，包含浓厚的宗教文化性质，具有功利性、重形性和单纯性的稳定特点，典型地反映了梅山道教符箓具有的书法根性。

关键词：梅山道教符箓  功利性  重形性  单纯性

梅山道教文化的生成与演化，走过一条颇为曲折的路径。由于古梅山自然地理条件异常艰险封闭的特殊性，与外界长期处于紧张尖锐的对立冲突之中，使得“梅山洞蛮，旧不与中国通。”在这种艰难闭塞的生存环境下，原始的巫术信仰成为其文化精神的主要内容。北宋熙宁五年，梅山归顺中央，使得部分土著远遁，外来人口大量迁入，遂使不同的宗教文化理念在此交汇、碰撞、分化、交融，造成了梅山习传已久的巫术信仰与荆楚巫教有文化同质关系的南方道教的逐渐融合。同时，儒佛两家的“一些理念及祀礼程式，也被部分地融化到梅山新的宗教文化体中。这样，梅山原始的巫术信仰和南方道教复杂繁琐的符讳咒箓，佛、儒两教的一些理念和仪式，彼此兼蕴统合成了一种既区别于传统道教又区别于一般意义上的南方道教，为梅山所独有的道教文化。”

符箓是符和箓的合称。符指书写于黄纸、帛等上的笔画屈曲、似字非字、似图非图的符号和图形;箓指记录于诸符间的天神名讳秘文，一般也书写于黄纸、帛上。梅山道教符箓在民间一般称梅山神符或梅山符，因为是以南方道教符箓为蓝本进行再创造，故它与南方道教符箓的神貌大体相似。作为梅山道门的一种重要法器，梅山道教符箓隶属于宗教文化的范畴，包含浓厚的宗教文化性质;另外梅山道教符箓的传承讲究师徒授受、承继衣钵等。这一切必然导致梅山道教符箓的目的、形式与内容等的相对稳定，反映出功利性、重形性和单纯性的稳定特征。

首先，梅山道教符箓注重功利性。与中国早期汉字书写的作用相类似，梅山道教符箓从它产生之日起，就牢牢握住实用功利。

甲骨文被认为是现代汉字的早期形式，是商代尊神重鬼的产物，故又称“甲骨卜辞”。商代尊神重鬼，殷人以为崇祀则兴，不祀则亡。故信巫，巫风盛行，且巫氏世相殷室。据《尚书·牧誓》，周人伐殷，以弗祀为纣之罪状：“昏弃厥肆祀弗答。”绝大部分甲骨文发现于殷墟，殷墟是著名的殷商时代遗址，这些甲骨基本上都是商王朝统治者的占卜纪录。甲骨文记事以占卜为主的事实反映了先民的功利诉求。

符箓自创始至今，一直以对付鬼神、祈福祛病为目标。《后汉书·方术传》载：“河南有麹圣卿，善为丹书符，劾厌杀鬼神而使命之。”《三国志·张鲁传》曰：“（张鲁）据汉中独立，行五斗米道，以符水治病，致米一斗，疾苦立愈，奉者甚众。”入宋，道士宁全真（1101-1181年，东华派创始人）以斋醮祈禳之功被赐号“洞微高士”，继进“赞化先生”。元代徐慧（1291-1350年，净明派第四代嗣师）为民祷雨祛疾颇灵，人称奇峰先生。明朝刘渊然（1351-1432年，长春派创始人）能召雷电风雨，劾治鬼神，兼通医药。清代乾隆将正一道的传道授箓限制在龙虎山，但正一道在民间的活动还在进行。《汉书·地理志》载：“楚人信巫好鬼，重淫祀。”但历代梅山道教符箓同样只为道门中人所掌握，沿袭驱神驭鬼、祈福祛邪的道统。

作为道教书法的支脉，梅山道教符箓以驱邪祛害、求吉图利为原动力，体现了梅山道教符箓对甲骨卜辞着重功用的历史继承，折射出梅山道教符箓具有书法的根性特质。

其次，梅山道教符箓具有强烈的重形性。许慎说：“仓颉之初作书，盖依类象形，故谓之文;其后形声相益，即谓之字。”许慎认为中国远古时代最早的文字是由图画演变而成的象形文字，其说被学界广泛认同。从人类智力发展的规律分析，早期人类的思维以形象思维为发端，逐步进化到抽象思维能力的日益提高，象形字早于会意字和形声字符合人类智力发展的规律。

道教符箓的形式表达继承了中国早期造字的重“形”特点。相传道教符箓最早来自黄帝“云书”。“云书”是以流云为主要模拟对象的一种书法。云书在秦汉之际演变为“神符”。古人认为天神以云彩的形式显现出来的图纹或篆文，方士、道士将它记录下来，便是神符。在传世道符中，文字曲屈婉转，大多夹杂着一些星象符号、云气符号及道真之像。这一切说明，早期道教符箓侧重对宇宙和大自然客观物象的模拟，保留着早期人类的思维模式与创造方式。

道教经历了漫长的历史演变。因为道教逐步派别分化，他们各自的符箓便互有差别。但历代道符从形式上不外乎文字符和图形符。梅山道教文字符主要由文字构成，整道符为形文音结合体，以汉字为本进行大胆夸张和变形。如图（1）梅山道教图形符则由文字及一些象征符号组成，其中的文字亦多运用夸张和变形手法。如图（2）梅山道教的文字符和图形符对文字的夸张与变形，不拘泥于世俗书法的书写规范，造成了“形”的巨大震撼力，增强了道符的原始神秘色彩，无意间保留了远古人类的思维模式与创造手段，印证了道符的书法根性特征。

最后，梅山道教符箓坚守书写内容的单纯性。现代书法艺术所涉内容纷纭复杂，遍及古代文学的方方面面，历代经史子集、诗词曲赋无不成为现代书法涉猎的对象，当代新的文化内容亦不断涌入现代书法的阅读与创作视野。同现代书法的内容相比较，梅山道教符箓内容相对单纯得多。

从道符肇始，与原始巫术以人的生存为中心的原始艺术精神相类似，道教符箓始终将书写内容圈定于为信奉者日常生活服务的樊篱之内。梅山道教符书内容基本只与家宅和人丁的消邪求吉有关。与家宅有关的符大致分两类：一是镇宅符，如镇家宅符、镇新宅鬼崇符、镇宅犯七煞符等;二是镇家宅之物符，如镇牛羊怪异符、禳鸡犬登屋符、禳釜底画花符。与人丁相关的符也大致分两类：一是护身祛病类，如平安符、斩邪魔符、五雷护身符、治小儿消疾符、治血枯符等;二是求福禄寿喜类符，如五鬼运财符、八方招财符、长命富贵符、姻缘符等。另外有梅山道士为家宅或人丁的祛邪求吉作法祈请神灵降临等必须的程序符，如净坛符、开天门符、闭地户符、塞鬼路符、召值时神将符等。由此可见，梅山道教符箓的内容切近原始巫术，一切以人的生存为中心，其具有的书法根性显而易见。

总之，从书写的目的、形式和内容分析，梅山道教符箓具有功利性、重形性和单纯性的稳定特点，鲜明地体现了其具备的书法根性特征。

参考文献：

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[4]许慎.说文解字[M]. 北京：中华书局，1963（12）卷十五上.