动物是另一面的我们

文-乐倚萍

动物是另一面的我们

文-乐倚萍

如果我们幻想自己如神一般尊贵，将变得什么也不是。

1931年，心理学家温思罗普·凯洛格决定进行一项大胆的实验：将一只七个月大的黑猩猩古亚和十个月大的儿子唐纳德一起抚养，观察他们在同等环境下的表现和发育情况。可惜，这项实验仅坚持了九个月，唐纳德在语言上的糟糕表现促使凯洛格送走了古亚。但凯洛格随之声名大噪，有后来者涉足类似实验、有人以此为蓝本衍生出各种理论、有人追踪唐纳德的未来。然而鲜有人关注，古亚后来怎么了？

同样作为研究对象，既然唐纳德的身心健康值得跟进，为什么古亚就不重要了呢？仅仅因为它是一只黑猩猩吗？美国小说家凯伦·乔伊·富勒的小说《我们都发狂了》或许能给我们一丝启发。

主人公露丝玛丽刚满月时，黑猩猩费恩就作为姐姐出现在她生命中。露斯玛丽不觉有异，深爱她的姐姐，相伴成长。五岁那年，父母送走了费恩。疑惑、同情、自责、焦虑，从此困扰着露丝玛丽，而她的哥哥洛厄尔干脆离家出走，以示对父母的怨恨。被送走后的费恩生活艰难，她以为自己是个人，却和猩猩一起住在笼子里，遑论恶意的饲养员。富勒说：“情感和天性是我们一切决定、一切行为、评价一切事物以及看待这个世界的基础。而理性，不过是粗糙的表面上涂的一层薄薄的油漆。”旁观者可以说，这只是一项研究，但对所有参与者而言，他们自然而然投入了感情。朝夕相处的露丝玛丽和费恩有争吵有嫉妒的亲密也好，洛厄尔千方百记追寻费恩下落也好，研究生马特自愿陪伴费恩远走也好，都是至深至纯的情感。费恩有兽性，可能伤害别人，但换作是家人，一切应该都是可以原谅的。

在寻找费恩的过程中，洛厄尔走得更远，慢慢和远离费恩世界的你我都有了交集：如果你品尝过珍馐、使用过护肤品、看过医生或者欣赏过电影，极可能有动物血汗掺杂其中。洛厄尔看到人为制造大批瘘管牛以观察它们的消化过程、狭小的空间塞进大量行动困难挤压变形的家禽来节省成本、还有反复被强暴的黑猩猩和为拍电影棍棒相加训练出来的猩猩宝宝——“拍电影的过程中没有动物受到伤害，因为伤害都发生在拍摄前”……人类的感性在科学和利益的理性面前，似乎不管用了。洛厄尔发狂般地潜进实验室、医学机构摧毁器材，放走生物，这像是一种矫枉过正，却令读者不忍去责备他。

我们真能对动物的处境安之若素？试想一下，倘若一觉醒来，我们成为了卡夫卡小说《变形记》的主人公，如何能够全身而退？早在人类借由动物实验探求人体奥秘之初，言之凿凿的粉饰就成了抵御感性的武器，17世纪笛卡尔的信徒坚称动物只比一堆没有灵魂的机器稍强一点儿。同为贡献巨大的科学家，罗伯特·波义耳大言不惭：“认为其他的生物是为了人类而造，并不是个傲慢的想法。因为在这个世界上，人类是唯一可以享受、使用，乃至于把其他物种烹成小菜的，我们孤独地领会着造物者的全知、全能和善良。”他的好友罗伯特·胡克则难掩悲伤：“我将几乎不能再进行这类实验了，因为这是虐待动物。”

也许，动物实验的确能推动某些领域的研究造福于人，但我们难道不应当尽可能减少不必要的伤害和折磨吗？难道不应当对那些因我们而失去正常生活的生命怀有敬意吗？难道不应当尊重自然，停止居高临下充当疯狂的“造物主”吗？诚如当代生物学家爱德华·威尔逊所言：“我们如果抛弃其他生命，必定使我们人类变得永远贫乏……幻想自己如神一般尊贵，而不受古老传承的束缚，那么我们将变得什么也不是。”与生俱来的感性，与其说是疯狂实验的障碍，莫如说是对人类、也对世界真正的保护。

科学会继续发展，人类会保持那份可能会发狂的感性，而动物是另一面的我们。

责任编辑：刘善伟