道医大师王庆余谈国学：秉承国学先进思想构筑现代化精神家园

道医大师王庆余谈国学：秉承国学先进思想构筑现代化精神家园

王庆余幼承家学，受父亲启蒙，读了《四书》《幼学琼林》《古文观止》《诗经》《千家诗》等传统典籍，为往后学《易经》奠定了基础。八岁时由父亲传授岳家拳（岳门源于山西，假托岳飞，故又称为岳家拳），同时学习僧门、岳家裁手法，后又从杨少云学形意拳、六合拳、双头枪、八仙剑以及一般性的疗伤手法。岳门和形意，奠定了王庆余的武功基础。

1946年，王庆余得自然门大侠杜心五（曾是孙中山先生保镖）介绍，拜青桠观欢喜道人李杰为师，得道家秘传筋经内丹功真谛。此外，还学到道家医理、药理、诊理的知识及其实践经验，也学到了八卦掌、卧猫功、经络穴位和道家秘传的点穴、闭穴、拿穴、解救穴等，另外还有指甲诊病的手段。李道长使王先生在药理、手指诊断病症、推拿与气功诸领域都得到了精湛的训练，同时其淡泊名利、开怀洒脱的性格对王先生更是影响巨大。王先生名字“庆余”，就是李道长据《易经》“积善之家，吉庆有余”而取，有只要能够为众人谋福利，就绝对不会白费，最终一定会有更多的回报降临之意。这一信念也是王先生在不可想象的艰难困苦中得以继续坚持的支柱。

王庆余把武术、气功、医疗三者结合在一起，救人济世屡见奇效，不但在康定为藏、汉、回各族民众治病，1986年还被选为九名代表之一，赴中南海为中央顾问委员会作道家气功汇报，并为中央领导治病。

1987—1988年期间先后为获得全运会、第24、25届奥运会，亚运会金银铜牌的国家运动员治伤、疗疾，效果良好。

1989年，王庆余应邀到泰国讲学，并为泰国知名人士与王室成员治病。同被评选为全国先进体育工作者。

1990年，受日本邀请，作为首次赴日本代表团成员，在东京、京都、大阪、名古屋等地进行学术交流。

1992年，以气功医学家身份与启功、红线女、关山月、聂卫平、梅葆玖、陈招娣等人，参加在香港召开的世界华人协会成立大会。

1994年，受美国斯坦福大学邀请，为该校博士生讲授道学文化及气功养生学，并受伯克利大学之邀，作道家养生学术讲座。

1996年，任美国国家医科大学特聘教授。

2001年，受德国中国传统中医针灸协会邀请，往德国、法国、意大利讲学，参加世界第32届中医针灸学术研讨会。

2001年至今，担任美国国家医科大学自然疗法的课程教授，为该校硕士、博士授课；被聘为该校终身教授，每年都前往美国国家医科大学讲学。担任上海国际中欧管理学院的课程以及北京大学国学会课程教授。

王先生经史功深，文采斐然，有专著五本以及优秀论文30余篇。专著包括《秘传道家筋经内丹功》、《少儿气功保健法》、《道医秘方录》、《四川武术大全》(拳种门派章)、《道医窥秘：道教医学康复术》。

王先生一生服膺道家“宠辱若惊”哲学，近年退出江湖，在家静养，读书自娱，安享晚年。

国学这个课题很大，可以讲深也可讲浅。从宏观上来讲，自从提倡国学以来，至今没有一个人能给国学下一个准确的定义。哪怕是一个专门讲国学的人来跟我讲国学，当他讲解结束可能我都还是搞不清楚什么叫国学，他也是一头雾水，其实他自己也没搞清楚。什么叫国学？难道你读几段经书就叫国学吗？讲几段儒家的四书五经就能代表国学吗？不能。你讲几段道家的也不能，讲几段佛家的也不能。讲民间所有文化、民族文化都不能把这些称之为国学。这些都不能代表国学，那什么才能代表国学？我认为要先给国学下一个定义。什么叫国学，简单地说，国学就是中国各族人民几千年的历史、思想和文化的学说。

◆ 儒学和三教融合

国学里面具体包含了哪些呢？第一个就是儒家，儒家为我们整个国家奠定了文化基础。儒家的代表人物是孔子，孔子是老子的学生，他的哲学成就是吸收了老子的思想。儒家主张修身、齐家、治国、平天下。讲到这个问题我就想请大家回顾一下，世界上有四大文明古国，世界第一大古国是哪一个文化体系呢？就是古巴比伦文化。第二大文化体系就是古埃及文化，第三个是古印度文化，第四个就是中国文化。古巴比伦不存在了，它的文化没有传承下来，亚历山大和他东征的十字军把地中海一带突破，都归入了他的疆土范围，所以古巴比伦古希腊的文化没有传承下来。我们学国学，也要学点世界史。第二个，埃及留下了金字塔，金字塔只是一些建筑，而它到底怎么回事，现在没有人能搞得清楚，就是因为没有把文化传承下来，这是一件很可怕的事。第三个就是印度的佛文化，印度这个国家领土很广，比我们国家的领土范围要大得多，像什么阿富汗、尼泊尔、不丹等等，以前都是属于印度的，印度有近60种语言和文字，它没有像中国一样历经秦汉文化的统一，无法将文字传承下去。释迦牟尼佛就出生在印度，据一些统计数据显示，我们国家学佛学、信佛教的，用这个来作为精神支柱甚至是将这些作为心灵疗法、相信来生的人数远远大于印度修行佛教的人数。

先秦的诸子当中，儒家的先圣大师孔子是当时的大家，当时中国文化是百花齐放、百家争鸣的辉煌时期，孔子构建了中国儒家文化的整个体系，中国的统治者用了修身、齐家、治国、平天下这一系列思想来治理社会。那么在什么时候开始推行儒家这一思想的呢？严格来说应该是秦朝统一以后，秦朝统一六国以后便把封建主义推翻了，封建主义的特点就是分封制，谁打下来的土地就封给谁。到了秦始皇统一六国后便把秦国变成了帝国主义，中央集权，一切统一，只能听一个声音，所以从当时开始，治国的理念便采取儒家的修身、齐家、治国、平天下。从修身来说，《大学》里面有段落记载：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善……”统治者就是用这个东西一直统治到南朝。到了南朝，统治者发现统治不下去，于是就借助了黄老的东西，也就是道家的思想，道家的思想与儒家思想融合，构成了真正意义上的中国传统文化。这一阶段一直维持到北魏时期。北魏孝文帝不信儒道这一套，利用佛教的文化来进行统治，于是佛教文化又与先前的儒道文化相融合，也就是儒、道、佛这三种文化的融合、升华才造就了一个有理论的、非常庞大的国学体系。

前段时间，我们成都的茶文化、酒文化在全国掀起了一股新风，这些都是国学，都是国学的一部分。儒家讲的《诗》《书》《易》《礼记》《春秋》。礼是什么？就是孔子的周礼，就是非礼勿视、非礼勿听、非礼勿说、非礼勿动，限制自己的行为，什么都要讲理。现在我们很多人忙于讲这个礼数，开始穿上古代儒家的传统服饰，带上当时的帽子，一见人就恭恭敬敬的，这就是一种诸子文化的礼节，也就是一种国学。儒家的精神出自孔子、孟子、荀子、颜子、朱子等，儒家好的东西很多。儒家只有一个庙——文庙，这个庙是纪念孔子的。

◆ 万物有道

第二个问题，我就讲讲道。道包括了道教、道家、道学，三者不要混为一谈。道教是中国本土宗教，道教以“道”为最高信仰，认为“道”是化生万物的本原。道教用老子的哲学思想来教化人，它有庙宇并且敬奉神灵。道家研究道教的科仪、经文、符咒、医学等。道学是指道家经典学说、哲学著作等。在中华传统文化中，道教、儒学和佛教一起占据着主导地位。没有道家的思想，就没有国学的体系。

道家有它的要求，不是想象中的参禅打坐，手拿文帚，披头散发，口中念念有词，这是道教。现在有人当了一辈子的道士、和尚，都不知道什么是道，更谈不上是士。我就问他：现在庙里有和尚，甚至还有方丈，请问一下，庙里面什么最多啊？往往把人问懵了，这么简单小儿科的问题。他就回答：当然是神最多。好多人一听到道就是神，就是画符念咒，就是驱邪镇魔，不是这样的。我不同意他的看法，我说庙里面不是神最多。他说那是什么最多呢？我说庙里面神最少，鬼最多。为什么是鬼最多呢？历代以来中国的历史就是一部战争史，那是死的人多还是活的人多？当然是死的人多。

像孔子、老子这些东方杰出的大教主、大思想家、大哲学家被奉为神，他们的智慧和哲学思想不仅教化活着的人，也让那些死去的鬼魂受到教化，让他们的灵魂得以超度，下辈子不要去害人。

道家有三宝，一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。做人第一要有爱，要慈爱。第二要俭，你再有钱再富裕你也不能浪费，要勤俭，这是做人的美德。一箪食，一瓢饮都是来之不易的。农民很辛苦，现在很多年轻人都不知道，企业家也很累，我接触了很多大企业家，例如李嘉诚、王永庆、李子文等，我发觉他们都是很勤劳节俭的。第三要不敢为天下先。枪打出头鸟，你不要去当枪使，不要冒险，摸着石头过河，例如炒股摸着来就有很大风险。就是要别人去尝试过检验过，有规律了，你再出来。修道有四个重点，法、财、侣、地。法，就是方法；侣，就是我们要有个好伙伴、好朋友；财，就是钱财，没钱不行啊；地，就是要有个好的环境，你没有一个好的环境是无法成功的。

那么道家讲究清静无为。我曾经写过一篇道家思想与现代管理的文章。提到无为，什么叫无为？无为是无所不为，无为就是手段，号召你什么事你都敢做，但不是乱做。不是屈辱和退让，更不是消极遁世。

道家主张先其身，要先身再后身。什么意思呢？你们是领导，都有自己的企业、事业。你们未来也想得道。想要得道就要先其身，要先投出技能。你要走在前面，你要当带头羊。你自己首先要做到。制度、规范你要遵守。带兵的打仗要冲在前面，战刀拿出来指挥，即使子弹横飞，也要冲在最前面去冲锋，这就是先其身。领导是这样，我们教书育人也是这样。

道家特别注重三经学说。三经第一是指老子的《道德经》，第二是庄子的《南华经》，第三是列子的《冲虚经》。这三经我希望大家有机会多读一下，这对你们非常有好处。

哲学发展到最高阶段就是道。道家讲的都是很朴素很简单的道理。春天来了，农民要播种，秋天来了就要收获，而到了夏天，你不能再把棉袄、皮袄这些厚衣服穿上。一年四季，四季分明。人都有七情六欲，都有五脏，道家医学是中医学的前身，就是它的妈妈，它的奶奶。在道里面呢，有道教。道教里面又分两个派系，全真道和正一道。全真道里面有龙门派。我就是龙门派，我是龙门派的第二十代传人。现在全世界的人都在寻找道，我记得那年我在罗腾堡，欧洲七百多个学者专门讲这个道字，讲了四个小时。我认为凡是合乎客观规律，构成一定理论体系的就叫作道。道到底是什么呢，这是最后一个问题。什么最大，不是天最大，也不是地大，也不是你最大。是什么最大？道最大。一个民族、一个国家、一个社会，要是没有了这个东西，我们就像没有脊梁，没有精神支柱。无道，那就完蛋了。

大家都知道殷商时期的商纣王，他的江山是铁打的，但是他无道，所以他垮了。后来秦始皇也是无道，人民把他推翻了。没道就没民心，没民心那就完蛋。随便你是什么人，哪怕你是风云一时的人物，英雄好汉。努尔哈赤大家都知道，我认为他的江山是马蹄踏出来的。努尔哈赤这个人很矮，非常矮，一个矮子，能够把凌乱的女真族统一，这个凶悍程度可想而知。我原来以为是一个身材高大，很有雄壮感的一个好汉，后来才知道他才一米六二。拿破仑也很矮啊，可是也是伟人。努尔哈赤踏过了整个辽西、辽东地区，跨过了黄河，跨过了长江，踏出了一个清王朝。这就是智慧。他一个满人，学习汉文化，重用汉臣，他连行军打仗都在读汉书，在马背读汉书。成吉思汗的江山是弓箭射出来的，大部分的欧洲都被他的马蹄踏过了，他后来由于没有重视汉文化，因此失去了江山。

◆ 构建现代精神家园

我们现在要建立我们的精神家园，这个精神家园在哪里呢？这就要在我们的国学中去寻找答案。现在有些有钱人拿着钱没地方用，那就可以拿着这个钱去做好事，为人民造福，修建一些老年公寓，修建一些学校、医院。这些都是好的，都是很感人的，不是让你拿着钱去寻欢作乐，你要这么多钱干吗呢？中国的老百姓都有饭吃，但就是缺乏精神上的食粮，这就是我们现在所存在的问题。

陶渊明的《桃花源记》大家都知道吧？每个人的心里都有一个桃花源，就是精神家园。这是中国文学史留下的一个伏笔，是一种对外围精神的探索。历史上很多名人贤士都在寻找心中的桃花源。郑板桥就是一个典型的例子。他做官遭到了贬黜，就开始效仿那些圣贤，他想过那样的生活，想过山清水秀的生活，想过清心寡欲的生活，想过和尚的生活，寻求清静，慰藉心灵。“老渔翁，一钓竿，靠山崖，傍水湾，扁舟来往无牵绊，沙鸥点点清波远，荻港萧萧白昼寒，高歌一曲斜阳晚，一霎时波摇金影，蓦抬头，月上东山。”这个就是老渔翁的心境，是一种闲云野鹤，无欲无求的日子。

我认为人生就是追求一个“乐”字，快乐的乐，这是大家都普遍同意的观点。儒家以“仁义”为乐；道家以“无为”自乐；佛家以“苦修”极乐，只要看破红尘便会获得快乐；官家是以官位越高越快乐，当了连长就想尽一切办法升到营长，当了营长又想升团长，利用各种手段，最后又当了师长，当了师长又想当军长，以此类推，官当得越大越快乐；商家是以挣钱为快乐，用手段，用方法达到目的是他最大的快乐；世俗之人是以物欲为乐，物质越丰富越快乐；工人农民是以吃饱为乐，肚子填饱了耍遍农家乐！所以说大家都在追求一个“乐”字。

今天儒释道我们都讲了一下，因为时间有限，只能将儒释道的重点讲一下，如果能对听者在思想上起到一点好的作用，我就很满意了。我的教学是效仿近代我最崇拜的教育家陶行知先生的教育理念，一直遵循他坟上那副对联，每次我去南京去开学术会、教学等，我都会先到南京师范大学去拜祭陶行知先生的坟墓。郭沫若当年给陶行知写过一副对联：“千教万教教人真知，千学万学学做真人。”

我们现在所处的时代已经是二十一世纪了，正是科学与文化大爆炸的时代，亦是各种文化互相交融的时代，要协调好我们国家的政治、经济、宗教、社会环境。国家社会富强，人民才能过上幸福美好的生活。

人是历史活动的主体，也是时代舞台上的主角，岁月是无情的，人生也是有涯的。无论是叱咤一时的风云人物，还是默默无闻的芸芸众生，在时代的演进中，谁也逃脱不了时代的拨弄。今天所讲的内容虽然覆盖的面比较广，但都属于国学的范畴，希望对听者多少有点帮助。大家不管是对待生活还是事业都要做到尽力而为啊！（责任编辑/吕文锦 设计/毛豆）