另类趣谈孔子的“不教”

摘要：对于我国古代教育家孔子，我们更多的是关注其在为人、为师时“如何去教”或“如何去教好学生”，而忽视了孔子的“不教”之道。在孔子的教育理念中，有三类不教之人，可分为“不用教”“不能教”“不需教”。孔子这种“不教”之道更值得我们去学习与思考。

关键词：孔子；教育；不教

孔夫子，作为我国“至世圣人”“万世师表”，其本人及儒家学派对于我国教育事业作出了伟大贡献。长期以来，世人都对孔子提出的“有教无类”“因材施教”“诲人不倦”“温故知新”等“仁、礼”贯穿其中的教育思想颇加赞誉与推崇。无疑，这些教育思想对于我们当代的语文教育教学仍有很大的借鉴意义。

但是，当我们在不断学习和推崇孔子的“为师之道”时，更多的还是落在了“如何去教学生”“如何去教好学生”这一层面，而较少关注到孔子的“不教”之道。因此，笔者想从另一角度去谈，在孔子的众多教育之道中“不教”之道又是一种如何别样的教育理念与方法。

一、不教之一：不用功和不能举一反三的人

在《论语·述而》中：“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”是脍炙人口的名句。字面意义是，教师在教导学生时，不到他想弄明白而不得法的时候，不去开导他；不到他想出来却说不出来的时候，不去启发他。教给学生一个方面的东西时，他却不能据此而推知其他多个方面的东西，那就不再教他了。

由此我们到会联想，当今社会要求教师们要学会“启发式”教学，要懂得引导学生学会“举一反三”，但其实我们忽略了孔子原话的本意！在我看来，孔子的原话是指教师在启发诱导学生前，这名学生是要在努力用功而依然无法达到最终目标的前提下再教，而不是什么时候都要教师去教。换言之，假如学生没有做到这一前提，教师就不需要去教育他了。

二、不教之二：乡愿

从我们当代人的角度来看，或许不用功的学生也会有发奋努力的一天，我们作为新时代的教师，不可因为学生一时的懒惰而放弃教导他们。但是，有一类型的学生，在孔子眼中是最教不得的！

《论语·阳货》中，子曰：“乡原，德之贼也。”这类人被孔子称作“乡原（愿）”，“愿”指谨慎，是指那些“言不顾行，行不顾言”，外貌忠诚谨慎，实际上欺世盗名的人。这类言行不一、阿谀谄媚的“伪君子”，在《孟子·尽心章句下》中甚至记载孔子曾说：“过我门而不入我室，我不憾焉者，其惟乡原乎！”

这和我们传统理念认为孔子一直“有教无类”的想法可谓大相径庭，原来圣人孔子也有不愿意和不乐意教育的学生。由此可知，在讲究“仁礼”修身的孔子十分注重为师、为人的道德品质，倘若学生是言行不一、心术不正、品行有严重偏差的话，即使其路过眼前不请教他，他也不觉得遗憾或可惜，异于“兼爱”的墨家，即使“不叩”也必鸣。相反，孔子连对他们不悔改的同情之意也没有。因为，该类乡愿不可教！

三、不教之三：不教而教

真正的教育大师，并不是常常把自己的教育方法、教育技巧挂在嘴边，其高人妙处就是能做到常人所不能达到的境界——能做到不教而教。这样看来，有点像是把儒学带进了玄学一样，其实不然，在孔子的众多教育事例中，就有一例让人赞叹不已。

《论语·阳货》中曾记载：“孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之”，这个故事的背景是孺悲是奉鲁哀公之命来找孔子的，孔子却偏偏让仆人借口说自己生病了，不想见任何人，但就在仆人传话给孺悲后，孔子却拿起了瑟来又弹又唱的。就这样看来，孔子的行为并不是他口中“正人君子”所作所为，全因这名无名小子曾师从孔子，但是由于他自身头脑有点反常，经常乱蒙乱猜圣人旨意，胡编乱造的故事还到处散播；可能难免也让孔子心痛又无奈，因此用这一“不教”之法也促使其明白老师的用心良苦，能够及时反省和尽早改过自身。

表面上，孔子并没有用言行教导孺悲要怎样反省、怎样改正，但是这种间接的教育方式，对于孺悲来说可谓更加发人深省，这也是孔子的高明之处。这种高境界的教育理念也受到了我们一些后代杰出教育家的推崇，如叶圣陶曾指出“教，是为了达到不必要的教”，陶行知也曾说“教，是为了不教”等。孔子的这一“不教而教”的为师之道值得我们深思和效仿。

综上所述，在孔子的世界里，也有“不用教”“不能教”“不需教”的学生，为师不可只会“教”，更要懂得如何“不教”的更高教育境界，希望这次趣谈也能引发每位教育工作者有一番新思考。

作者简介：陈楚敏（1993—），女，华南师范大学文学院教育硕士在读，研究方向为语文创新教育。