浅析国家艺术基金项目——独幕剧《菩提青蛇》人物视角观及选择观

武英洁

（北京联合大学 艺术学院，北京 100101）

浅析国家艺术基金项目——独幕剧《菩提青蛇》人物视角观及选择观

武英洁

（北京联合大学 艺术学院，北京 100101）

独幕剧《菩提青蛇》是2015年度国家艺术基金项目（项目编号：20152002）。作为北京联合大学首个国家艺术基金项目，得到了学校、学院的高度重视。作为《菩提青蛇》的编剧、导演，笔者从一度创作的源头出发，梳理人物视角，阐述不同人物眼中的“真相”，并理性分析人物为其行动所做的选择。

国艺基金；菩提青蛇；视角观；“真相”；选择观

一、《菩提青蛇》人物视角观

李碧华小说《青蛇》于1986年出版，这本小说一出版就引起轰动，并且成为了畅销小说。它之所以成功，除了作者将青蛇这个人物提炼出来，最重要的就是原来的《白蛇传》《雷锋塔》，它们的叙述视角是无所不能、无所不知的上帝，可是《青蛇》这个小说的叙述者是青蛇，她眼里所看到的白蛇跟许仙的感情是青蛇眼睛里的爱情，她眼睛里看到的许仙是青蛇眼睛里的许仙，她叙说的法海亦是青蛇眼里的法海。之所以说李碧华这部小说产生轰动效应，一个重要的意义在于它从全能全知的视角到旁知视角的转变，它最大意义在于，从青蛇的眼睛里看到的，这个故事是这样的发展，是这样的结局，是这样的答案，是这样的“真相”。

然而独幕剧《菩提青蛇》以角色视角引发了对各自“真相”阐发的探讨。即人的视角与佛的视角的同台并置。二者关系并非对立，而是尊重与理解。

白蛇视角的“真相”是什么呢？白素珍痴心太重，甘愿为人，为体会做女人的美好，做妻子的幸福，做母亲的快乐，甘愿身受生儿育女的病痛折磨，饱尝对死亡的恐惧，在六道轮回里周而复始。

许仙视角的“真相”又是如何？手无缚鸡之力的许仙，不论相比武功高、法力强的法海，还是相比修行了一千年的素珍、五百年的青蛇，他的确是个弱者，而弱者似乎更在乎生存的资本：有个能干漂亮的妻子，有个能够经营下去的店铺，过着普通人的幸福生活。从这种意义上讲，他没有过错，如果说这也是人性的“贪”欲，那他却是贪得情有可原。

那么法海视角的“真相”呢？实际上他不过是一个普通的和尚，而和尚虽然天天接受佛法教育，虽然法力高强、武功超绝，可他毕竟还是个人，是人就会有欲，“嗔”欲就是他最为突出的人性弱点；是人就会有情，看到白素珍甘愿为人，他为此动容是他人性的闪光点。

青蛇视角中的“真相”要从两个时间维度来看待。

第一个真相观是她回忆自己五百岁由蛇到人的转变过程里，她的贪嗔痴毒欲。在她的想象世界里，姐姐为了爱情不顾与她的姐妹亲情，她眼中的白素珍是自私的；许仙一个懦弱无用的男人代表了人类丑恶的贪欲，枉费姐姐对他的痴恋，他却想要左右逢源、坐收渔人之利，简直是贪如饕餮、欲壑难填；而她眼里的法海更多的是个“偶像”形象，法力高强，武功超群，而且还有个如来弟子的好出身，并且幻想着他能从神坛上走下，与自己成为一对神仙眷属。

青蛇的第二个真相观则是八百年后的现在，她面临着为人与为佛的选择，此刻她悟道：芸芸众生，生老病死，六道轮回，循而复始。所有的贪、瞋、痴，不过镜花水月，却使人沉沦于生死轮回，忍受生生世世之苦！她终于觉悟，愿意涅槃重生，果正菩提。

《菩提青蛇》并不纠结于谁的“真相”为真相，“人之初，性本善”，人之为人，孰能无过。不论真相究竟，千丝万缕总关情，即便是菩萨，也是有情菩萨，菩萨有情。不得不说，有情维系又何必在意真相，正是当代人的情感观。

二、《菩提青蛇》人物的选择观

《菩提青蛇》借鉴了存在主义戏剧的自由与选择，而这亦是当代戏剧最为热议的议题之一。萨特存在主义戏剧主题体现在自由与选择，这源于他一贯主张文学应当“介入”生活，并关注现实与人生的种种问题。围绕他的哲学思想，他的戏剧作品与他的存在主义哲学息息相关，并大致从三种角度阐发了自由与选择的戏剧主题。角度之一是选择要面对的诱惑及其尊严的话题，即在自由选择的过程中如何克服种种诱惑、展示人应有的尊严问题。在选择中需要排除许多干扰和困难才能完成，因此这一过程也是自我塑造的过程。角度之二是探讨自由的限度以及解脱的可能性的命题，即选择是自由的，但自由是有限度的。如果处理不好，自由会成为禁闭自我的牢笼。于是他人是自我的地狱、过去亦是自我的地狱，甚至自我也可能成为自我的地狱，这个中一切会限制自由的展开。要想解脱，必须正确认识自我、正确对待他人、正确对待自己的过去。角度之三则是探讨荒谬的选择及其代价的子题，即选择是自由的，但是错误的选择给人带来伤害，这责任由谁来承担？萨特给出答案：你必须对你的选择承担责任。

不同于萨特的选择命题，《菩提青蛇》的自由与选择体现在几位故事当事人的自我选择方面，作为一部典型的具有佛教教育意味的戏剧，这些选择无不受到佛教因果观的影响。

白素珍希望有个男人，谈场轰轰烈烈的恋爱，于是她选择了许仙，这一动凡心就会带来“想尝尝做人的滋味，那就得先尝尝七情六欲八仙丹”的后果；当她收起自己的个性，选择做个男人背后的小女人，要为许仙“相夫教子、勤俭持家”时，就会面临是做蛇仙还是做人的选择，而这对于白素珍而言是近乎残酷的——是选择长生不老、逍遥自在，还是选择生老病死，六道轮回？白素珍在面对死亡的恐惧与身为母亲的感动对峙中，最终选择为人，而这一选择，就会面对难产之痛、气绝身亡的后果。

许仙也是面对选择。阴雨绵绵的西湖断桥上，初次相逢素珍与青蛇，一个是楚楚动人、矜持自若；一个是妖娆妩媚、谄媚逢迎。他选择了前者，正如所有正值青春男子的初恋一般。白府取伞时面对素珍的主动诱惑——财、色、爱慕，他亦选择欣然接受。面对“苏州前街上的一位女强人”，以及街坊口中的“白素珍是连人带店一并送给许仙的”闲扯，他也有着男人所谓的自尊以及对妻子的不满，但是这一切终究敌不过他对素珍的爱，这是他的又一次选择。而对于许仙来讲，最大的选择就是给不给素珍喝雄黄酒？这意味着对妻子的信任与否，也意味着面对真相的后续选择，是选择“怎么肯和一条蛇厮守下去”还是对白素珍的爱“至死不渝”？许仙经过反复思量选择了后者。

法海云“当今乱世，人妖不分，天下之妖，捉之不尽。我不为百姓请命，谁去？我不入地狱，谁入？”这已注定他终会轮回于世的命运。这当然是他的最大选择。然而他为什么会选择干涉许仙和白素珍的爱情，因为他以为自己是在“弘扬正法”，他采取的行动则是暴力打压。当他眼见白素珍毅然选择为人并且甘愿赴死时，他也为之动容，默默为她超度，他放弃了身为“如来弟子”的高傲，选择了回归为人的“法外柔情”。

青蛇在从妖到人，再从人到菩萨的修行过程中，面临着众多选择。在许仙和白素珍的爱情故事里，她选择了“穿针引线”。当她也逐渐有了“七情六欲”的时候，她的内心欲望逐渐膨胀，贪嗔痴毒愈演愈重。痴情于对素珍的依恋，使得她萌生“让许仙抛弃姐姐”的念头，于是在她的“白日梦”里，素珍喝下了雄黄酒，许仙也“没有呼吸，没有脉搏，没有体温，没有生命”，然而她知道姐姐怎能轻易放弃救许仙，于是又萌生了勾引许仙，“让许仙来选”的念头，目的虽然是出于对姐姐的爱，但是无不透出青蛇的自私、贪欲、嗔恨、痴迷。在她的“白日梦”里，白素珍是自私狭隘的，为了男欢女爱不顾姐妹亲情；许仙是贪得无厌的，“每个男人，希望生命中有两个女人，青蛇和白蛇。同期的，相间的，点缀他荒芜的命运，只是，当你得到了白的，她就渐渐成了朱门旁惨白的余灰；而青的却是树顶上青翠欲滴爽脆刮辣的嫩叶子。可当他得到了青的呢，那青的就会成了百子柜中闷绿的山草药；而白的却变了那抬尽头方见，天际皑皑飘飞，柔情万缕的新雪花。”同样她也承认了自己作为女人的“贪”。“每个女人也希望生命里有两个男人：许仙与法海。那法海是用尽千方百计博女人偶一欢心的金漆神像；而许仙，则是依依挽手、细细画眉的俊美男人，会给你讲最好听的话来熨贴心灵。只是，若得到了许仙，就会嫌弃他没一个动作硬朗；但若是，法海肯俯首称臣，又难免不嫌他刚强怠慢，不解温柔，枉费心机。”这正是青蛇自己的贪嗔欲念的写照。在青蛇的“白日梦”里，法海成了他痴迷于情的对象，她那“欲望之舞”是她体会着爱情带来的痴迷，即初恋时的诱惑，浓情时的欢愉，离情时的痛苦，无情时的残酷……在一个完整的梦里，青蛇完成了从蛇到人的历练，却饱受着人类因欲而生的贪嗔痴毒。

在真实的历史事件的时空中，青蛇选择尊重素珍的选择，眼睁睁看着姐姐为爱沉沦，为人生子，命丧黄泉；她也选择了尊重许仙的选择，为了爱人而殉情；而自己也选择修行悟道，不再过问人间之事，直到八百年后菩提正果的时刻来临，她又面临着再一次的选择——是和素珍、许仙、法海他们一样选择为人？还是选择一心不乱果正菩提？她的选择则是有情菩萨。菩萨有情，怜悯人类，觉悟自我，永离轮回，果正菩提。

总之，就《菩提青蛇》的时代背景而言，无不渗透着当代人的哲学思辨观。笔者通过这样一个家喻户晓的传说故事，讲述着身而为人的情感、欲念、彷徨、烦恼……甚至入世出世的艰难选择。但是笔者相信“人之初，性本善”，也相信“因果循环”的轮回观，而使得《菩提青蛇》充满温情，即千丝万缕总关情。

J805

A

1007-0125(2016)11-0029-02