“禁制”时期澳门的日本天主教徒及其在东南亚的活动

2016-11-28辉明

广东社会科学 2016年6期

辉明

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1587年丰臣秀吉发布《伴天连追放令》之后，德川幕府多次发布“切支丹禁制”令，对天主教徒(切支丹)实行迫害，迫使许多日本天主教徒逃往澳门避难。这些日本教徒带来的日本文化和风俗习惯，深深地影响了澳门社会，对澳门多元文化的形成发挥了独特作用。同时，澳门葡萄牙人在这些日本教徒的帮助下，把活动拓展到东南亚地区，从而推动了以澳门为中心的新的贸易和传教网络的形成。

“禁制”时期澳门日本天主教徒东南亚

16～17世纪的澳门，不仅是东西方海上贸易的中心，也是天主教在远东的传教基地。以往学者多关注葡萄牙和西方传教士的贸易与传教，而对澳门的日本天主教徒活动几无人问津。笔者尝试利用日本与西方文献的有关记载，探讨这一时期日本天主教徒对澳门历史发展的重要影响。

一、切支丹禁制

吉利支丹(キリシタン)源于葡萄牙语“Cristão”，是日本战国时代、江户时代乃至明治初期对天主教徒的称呼。德川幕府时期，因为避五代将军德川纲吉的名讳而改称“切支丹”。自从1549年方济各·沙勿略(Franciscus Xavier)把天主教传入日本，天主教在日本迅速传播。至1583年，日本全国各地有教堂近200所，分驻所20多个，信徒也逐年增加。1569年，耶稣会称在日本有3万信徒；15年后,他们的数量达15万；1587年,《教会史》(Histoire del'Eglise)宣称有20万信徒。①

正当传教士们在日本的事业风生水起之际，1582年，支持天主教的织田信长因“本能寺之变”自杀，继承其地位的丰臣秀吉并不喜欢天主教。1587年7月25日，丰臣秀吉突然发布《伴天连追放令》②，宣布外国传教士“为宣扬恶魔说教而来，甚为不妥”，勒令所有传教士必须在20日内离开日本，但外国“帆船为商业之故而来，其性全然不同，许其从事商业。”

《伴天连追放令》虽未得到严格执行，却是日本统治者对天主教政策的重大转折，开启了江户时代“切支丹禁制”的先河，天主教在日本的传播开始受到抑制，并向受迫害转变。1596年2月5日，丰臣秀吉下令逮捕京都一带的天主教传教士和信徒，并将26人押解到长崎钉在十字架上处死，其中包括3个葡萄牙人、6个西班牙人和17个日本人，③史称“26圣人殉教”。

丰臣秀吉死后，德川家康完成了统一日本的事业，开始了江户幕府统治时代。不久发生了“朱印船事件”。1608年11月30日，一艘日本“朱印船”从柬埔寨返回日本途中在澳门过冬，船员与葡萄牙人发生纠纷。中日贸易船队司令佩索(Andre Pessoa)率葡人杀死、俘获近百名日本船员。1610年1月，佩索指挥“宙斯”(La madre de Dios)号来长崎贸易。德川家康命有马大名夺取该船并捉拿佩索。战斗进行了3天，最后佩索点燃船上的火药库，将船连同价值上百万杜克特(ducat)的船货炸沉海底。④

消息传到澳门，澳门葡萄牙人决定派遣使者东鲁讷前往日本交涉。此次交涉的结果，庆长十六年(1611)《本多正纯复南蛮舶主东适我书》曰：

“初只执欲加毘旦一人问之而已，何杀其余者乎？况复于舶而何烧乎？事实如此，足下宜知测焉，毋为恠惟幸。方今东鲁讷一介远到，吾侪为之先容而执贽，而便殿一见，事已成。是非无惠于足下也，亦今我主君不念旧恶，既往不咎，以商贾之往还通市，为国家之给足余裕，而不厌诸舶之出入。然则来夏，仍旧黑舶来于长崎，则通市随意，而有大利焉。必无拘滞，所待在在兹耳。当其时，若我官吏及诸商，有苛扰喧杂之事，则必宜告诉，依法施行。”⑤

于是，双方达成和解，日葡贸易恢复，翌年就有澳门葡船满载丝绸进入长崎港。然而，不久德川家康对天主教的态度却发生了逆转。1612年3月，他下令在骏府、江户和京都等地禁教，许多教堂被拆毁，天主教大名被放逐，一些天主教徒被逮捕，甚至连同他的妻子和孩子被处以死刑。1614年1月，德川家康下令严禁天主教，驱逐所有传教士，捣毁教堂，逮捕信徒，强令改宗。拒绝改宗者被绑在十字架上施以火刑。某些不愿改宗的武士和贵族被押送到长崎，或流放海外，或杀之。⑥但对葡萄牙人贸易仍网开一面。

1616年，德川家康去世，德川秀忠继位，再次发布禁制令，并发布贸易港限制令，规定除中国船外，其他国家船的贸易只限于长崎、平户二地。新的禁制令规定在全国所发现的每一个外国传教士都应判处死刑。⑦于是在全国掀起暴烈的迫害天主教徒的运动。

1623年，德川家光继任为三代将军，对天主教徒的迫害变本加厉。当年12月，在京都就有50名吉利支丹被处以火刑，其中包括江户传教会的主要传教士。⑧宽永十年(1633)二月廿八日，幕府向长崎当局下达了严厉的对外贸易取缔令，规定除御用朱印船之外的所有日本船只不得出港，在外国居住5年以上的日本人不准回国，回国者处以死罪。宽永十二年(1635)五月廿八日又规定：自今日本船渡海去外国，一切禁制；在外国居住的日本人归朝处以死刑。1636年，所有禁令被公开发布，史称“锁国令”。这时的锁国令禁止一切日本船前往海外，禁止所有日本人渡海出国，禁止所有外国居住的日本人回国，所有的混血儿都被流放海外，所有在日本的欧洲人都集中到出岛，其行动受到严格的限制。1637年幕府又下令“禁止日本人与外国人进行任何交往。日本臣民及其船只禁止出洋，违者处死，并没收其船货；从海外回国的日本人也要处死；允许给予侦查神父和基督教信徒者重赏；葡萄牙人及其家属、保姆等统统被放逐到澳门；无论何人，凡从海外返回或者甚至带回一封信，均满门抄斩；为其说情者亦将处死；无论是贵族还是士兵，均不得向外国人购买任何物品。”⑨

对天主教徒实行残酷而血腥的镇压，导致1637年10月爆发了天主教徒的“岛原起义”。镇压岛原起义后，幕府于1639年发布了第五次“锁国令”，推行更加严厉的禁制锁国政策。为防止传教士偷渡入境，禁止葡萄牙船和西班牙船前来日本，如有违者，即毁其舟，其人处死。⑩

二、澳门的切支丹

在澳门避难的日本传教士和学生为澳门的福音传播作出了突出贡献，见于文献记载的有：

倪雅各(Jacob Niwa)，字一诚，华人而生于日本，是著名的天主教画家。早年服役于中国传教会诸神甫所，1601年范礼安派他来澳门协助圣保禄教堂的建筑与装饰。1606年,倪雅各再次来到澳门,为圣保禄教堂绘制了一幅《圣母蒙召升天图》。后来,他又为该教堂制作了圣母像和狗教贞女图。

日本的传教士和神学院学生大都居住于圣保禄教堂,而非神职的切支丹主要集中寓居在圣保禄教堂附近，因而在该教堂的北侧形成了日本人聚居点——茨林围，葡语作Patio do Espinho，两者意思都是带刺灌木围绕的庭院。他们同当地社会和谐相处，互相交流整合，从而影响着澳门的社会与文化。

以上可见，切支丹带来的日本文化和风俗习惯已深深影响了澳门社会，在澳门的日本天主教徒不仅对天主教的传播起了推动作用，而且对澳门的社会繁荣和多元文化的形成也发挥了独特的作用。

17世纪上半叶是澳门日本天主教徒社区最兴盛的时期，来自日本的切支丹源源不断地为日本人社区注入新鲜血液。然而，1640年之后，由于澳门-长崎贸易的终结和日本传教会的关闭，来自日本的天主教移民也告中断。17世纪后期，随着第一代切支丹相继离世，他们的第二代与澳门人混居并通婚，逐渐融入当地社会，日本人社区已风光不再。在耶稣会的文献中，澳门第一代日本移民通常称为“澳门的日本人”(japonês de Amacai)，第二代则称为“澳门人，是日本人父母的后代”，反映了这一融合的过程，第二代切支丹的族群认同发生了转移，从认同于日本人转变为认同于澳门人。到17世纪末，澳门的日本人社区逐渐消失。

三、澳门切支丹在东南亚的活动

另一方面，被驱逐到澳门的切支丹，除了携带妻子、儿女，几乎一无所有。而澳门乃弹丸之地，资源贫乏，他们的到来给澳门增加了沉重的经济负担。切支丹们重返故里既无望，出于生计惟有走出澳门，到东南亚寻求发展。

东京(越南北部)：

交趾支那(越南南部)：

上文已经提到，胡斯托·卡扎里亚神父于1614年11月被放逐澳门，1624年和1629年之间他在交趾支那和柬埔寨从事传教工作。罗马奥·志仁神父，也是在1614年11月被放逐澳门，1620年代在印度支那传教，后来死于那里。其他见于记载的澳门切支丹还有：

此外，还有数名日本传教士，因生平不详，兹不罗列。

柬埔寨：

暹罗：

巴达维亚：

日本学者村上直次郎通过对荷属东印度政府档案中公证文件的研究，追踪了1640～1674年之间居住在巴达维亚的大约30名日本人，发现日本天主教徒社区同他们在平户和长崎的亲属之间有通信联系。日本天主教徒不仅仅是武士，更主要是相当成功的商人，他们有的为东印度公司服务，有的是独立经商，他们也把钱借给土著和中国人，从而积攒大量财富。如：

Miguel Boesaijmon，是17世纪下半叶巴达维亚最成功的日本商人。从1640～1664年，存档的有80多份是有关Miguel Boesaijmon的文件，其中61份是贷款给土著和中国人，贷款月利率是1%或2.5%。中国商人则利用贷款从事与日本的贸易。

Miguel Ichiemon(米格尔·市右卫门)，是来自大阪的天主教徒，1651年死于巴达维亚。他不仅是一名商人，而且也是巴达维亚日本町的首领。他至少有4个儿女，其中一个Marten Ichiemon为东印度公司工作。

澳门切支丹在东南亚的活动，不仅促进了天主教在东南亚的传播，而且加强了澳门同东南亚的宗教和商业联系，对东南亚社会经济和文化的历史发展作出重要贡献。

结语

16～17世纪的澳门，不仅是东西方海上贸易的中心，也是天主教在远东的传教基地。然而，东西方文化交流并非总是顺畅。“切支丹禁制”本质上是东西方文化交融中所发生的剧烈碰撞和冲突，诸如这样的碰撞，以后在中国和东南亚各国仍然相继发生，尽管形式有所不同，碰撞的烈度也有差异，但根源却是一样的。澳门为处于惊涛骇浪中的传教士和天主教徒提供了一个“安全岛”，无疑大大舒缓了碰撞所产生的冲击波。另一方面，“切支丹禁制”对天主教会来说是悲剧性的，但对于澳门来说，虽然失去日本市场，却未尝不是一种新的契机。切支丹来到澳门，葡萄牙人在他们的帮助下，以澳门为基地，把活动扩张到几乎整个东南亚地区，从而推动了以澳门为中心新的贸易和传教网络的形成，促进了澳门的经济繁荣和多元文化的发展。